外國文藝美學要略·人物·赫爾德

約翰·高特夫利特·赫爾德(Johann Gottfried vonHerder，1744—1803)德國思想家、文藝理論家。赫爾德在大學期間學過醫(yī)學、神學和哲學，聽過康德的自然科學課，讀過盧梭、莎士比亞作品，結識過哈曼并受其影響，以后又陸續(xù)結識過狄德羅、萊辛、梅爾克、歌德、席勒等人。他一生供奉神職，先后任過教會學校的教師、教堂布道、首席牧師、教會總監(jiān)等職。魏瑪期間曾負責教會和學校教育。他支持法國大革命，與魏瑪公爵奧古斯特尖銳對立，受到整個宮廷反對和冷遇。為此，他與歌德的關系也幾經(jīng)波折，終至破裂。

赫爾德一生著述內(nèi)容廣博，涉有哲學、美學、宗教、文學、歷史、語言等多種學科，并多能提出自己見解。此外還編譯過民歌集，翻譯過高乃依的作品。赫爾德沒有創(chuàng)立獨立的美學體系，他的藝術哲學思想散在地包容在《論德國現(xiàn)代文學的片斷》 (1766—1767)、《批評之林》 (1769)、《上帝——關于斯賓諾莎體系和夏夫茲博里自然體系的幾篇談話》 (1787)、《關于人類歷史哲學的思想》(1784—1791)、 《關于促進人性的通信》 (1793—1797)中。貫穿這些著作中的基本思想是萬物彼此關聯(lián)制約的整體主義、文化屬于全體人類的民主主義和人類朝向人性充分展現(xiàn)的總趨向發(fā)展的歷史主義。

他從這些基本思想出發(fā)，主張從歷史、民族、地理等方面來研究文學和藝術。他認為古希臘藝術是人類一定歷史發(fā)展階段上的產(chǎn)物，同樣，詩的形式和內(nèi)容、畫的風格和規(guī)律，也都是隨著時代趣味和社會風尚的演變而演變的。他駁斥了萊辛的詩與畫理論，指出他沒能認識到古希臘藝術和詩歌是在不同現(xiàn)代歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，反而將它作為現(xiàn)代文藝的金科玉律。他還認為“人性”是人區(qū)別于動物的本質(zhì)，是人的權利、義務、尊嚴等的總和，歷史朝著人性充分展開發(fā)展， “人性”必須加以“培養(yǎng)”，而藝術的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于各民族生活條件的總和， 也影響社會的變化，因此美的藝術和文學都是教育者，是“培養(yǎng)人性”的重要手段。他曾熱烈地尊崇美學是“最有生命力的”， “在許多方面是所有抽象科學里最新的學科”。

同樣，他從自己的基本思想出發(fā)，注重搜集和研究各民族的民間歌謠，提出民族感情造就詩人，詩人為人民創(chuàng)造喜悅的思想，并分別肯定了各民族文學的地位，批判了古典主義以古非今的偏向。他還提出了著名的“詩力說”，把詩對心靈的影響、對想象的效果稱為“詩的力或能”，把詩人的主觀感情表現(xiàn)，看得重于對現(xiàn)實的描寫。赫爾德是一個“泛神論”者，當他進一步解釋“詩力”時，便找到了上帝，并進而強調(diào)創(chuàng)作的直覺性和無意識性。赫爾德的藝術哲學思想有著唯物主義傾向和辯證法因素，但基本思想是客觀唯心主義，因此在真知卓見中也有它的局限。

赫爾德作為思想家和文藝理論家是德國狂飚運動的精神領袖，他繼承了萊辛的思想、影響了歌德、席勒等一批作家，推進了德國啟蒙運動文學向古典文學的過渡。他關于自然環(huán)境和社會條件影響到詩的主張，為丹納的社會學派藝術論提供了思想材料，詩力說對后來浪漫主義也影響頗大。