外國文藝美學要略·人物·車爾尼雪夫斯基

尼古拉·加甫利洛維奇·車爾尼雪夫斯基(Ни-олай Гаврилович Черныщев-ский， 1828—1889) 俄國革命民主主義者、作家、哲學家、美學家、文學批評家。出身于牧師家庭，曾在彼得堡大學學習，畢業后當中學語文教員。1856年任《同時代人》主編。1862年《同時代人》被迫停刊。同年七月，被沙皇政府逮捕，此后被監禁，流放達二十二年。1889年才允許返回故鄉。他的著作極其豐富，涉及了哲學、歷史、政治經濟學、美學、文學理論和文學史等方面，主要有《藝術對現實的審美關系》 (又譯為《生活與美學》)、 《果戈理時期俄國文學概觀》、 《萊辛》、 《對反對公社所有制的哲學偏見的批判》、 《哲學中的人本主義原理》、 《資本與勞動》，還有大量的文學評論。馬克思稱贊他的著作給俄國增添了真正的光榮，列寧說他是“唯一真正偉大的著作家”，他的著作， “散發著階級斗爭的氣息”。

在哲學上，車爾尼雪夫斯基認為認識的源泉是對人們的感官發生作用的客觀世界，駁斥了康德的不可知論，并力圖以唯物主義的精神改造黑格爾的辯證法。他的唯物主義哲學具有革命性、現實性，但未能拋棄費爾巴哈的人本主義，因而他的唯物主義是不徹底的，不能上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度。

在美學思想上他繼承和發展了別林斯基唯物主義傳統，堅持和捍衛文學中的人民性和現實主義的原則。他的《藝術對現實的審美關系》等論著，針對當時流行的黑格爾派的唯心主義美學觀點，從唯物主義出發提出“美是生活”的著名論斷，認為“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的;任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”這一定義不但肯定了美及其他審美范疇的客觀性，而且指出了美的理想性，強調美隨著時代的變化而變化，新的時代有新的要求，只有新的美才能滿足人們的要求。他還指出美的觀念受社會條件制約，不同社會集團有不同的審美標準，如農民和貴族對女性美的看法就不一樣。從上述觀點出發，他強調藝術美是現實美的反映，藝術的目的和本質在于再現生活，藝術的內容是“生活中普遍引人興趣的事物”。他十分重視藝術的社會教育作用，認為藝術應該“說明生活”， “對生活現象下判斷”，通過描寫生活所提出的主題， “表現一定的思想”， “成為人的生活教科書”。同時也指出藝術的審美特征，強調“藝術不是用抽象的概念而是用活生生的個別事實去表現思想”， “盡可能的在生動的圖畫和個別形象中具體地表現一切。”但他往往片面地強調生活的決定作用而貶低藝術的價值，認為藝術是對生活的“蒼白的”、“可憐的再現”，未能科學闡明審美客體和審美主體、藝術和現實的辯證關系。他在《果戈理時期俄國文學概觀》等論著中，批判了自由派文人鼓吹的“純藝術論”以及他們對果戈理為代表的現實主義文學的種種污蔑和歪曲，捍衛了果戈理和別林斯基的現實主義傳統。

車爾尼雪夫斯基的美學思想雖然帶有機械唯物主義的特點，存在一定程度的片面性和形而上學，但他在美學史上第一次明確提出“美是生活”的命題，把長期由黑格爾派客觀唯心主義統治的美學移置到唯物主義的基礎上。對唯物主義美學和現實主義藝術理論的發展，產生了深遠的影響。