外國文藝美學(xué)要略·論著·《伊安篇》

古希臘柏拉圖的一篇較早的、用對話體寫成的哲學(xué)、美學(xué)著作。伊安是一位著名的職業(yè)誦詩人。本篇討論的主題是：詩歌的創(chuàng)作是憑專門技藝知識還是憑靈感?答案是只憑靈感。

柏拉圖認(rèn)為，若論專門技藝知識，詩人和誦詩人在談駕馬車時比不上車夫，在談打魚時比不上漁夫。誦詩本身是怎樣一種專門技藝，憑借什么知識，伊安始終說不出。盡管荷馬歌頌的是戰(zhàn)爭，談到軍事，荷馬所給予的知識并不能使人去當(dāng)將軍帶兵打仗。藝術(shù)既不靠某一種專門知識，也就不能給與人某一種專門知識。

至于文藝創(chuàng)作的才能是從哪里來的?詩人憑借什么寫出他們偉大的詩篇?修辭學(xué)家們雖然也替詩定了一些規(guī)矩，但是學(xué)會這套規(guī)矩，不一定就能作詩。因此柏拉圖斷定文藝創(chuàng)作并不憑借什么專門技藝知識而是憑借靈感。在對話中蘇格拉底告訴伊安： “你這副長于解說荷馬的本領(lǐng)并不是一種技藝，而是一種靈感。”他說靈感就象磁石， “磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也象磁石一樣，能吸引其它鐵環(huán)。有時你看到許多鐵環(huán)相互吸引著，掛成一條長鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩神就象這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它遞給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。”因此，詩人是神的代言人，正象巫師是神的代言人一樣。詩歌在性質(zhì)上也和占卜預(yù)言相同，都是神憑依人所發(fā)的諭令。

這是一篇最古老的談藝術(shù)靈感的文獻。靈感說在希臘并不通行，當(dāng)時盛行的是摹仿說，以為文藝是現(xiàn)實世界的摹本。靈感說無疑地夾雜有原始社會的迷信成分，但是柏拉圖之所以提出來，也是由于他認(rèn)識到了文藝不能象現(xiàn)實的摹本那樣如法炮制，它的心理活動不是通常的理智，它的來源不是技藝知識。靈感的“迷狂狀態(tài)”也可以說就是藝術(shù)創(chuàng)造時的潛意識的醞釀。柏拉圖感覺到了這些現(xiàn)象對于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，但是他的解釋是不科學(xué)的。

柏拉圖的觀點雖然受到亞里士多德的批評，但其影響仍然很深遠(yuǎn)。他的靈感論一直成為后世天才論的理論支柱。