外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·新護(hù)

新護(hù)(約公元10——11世紀(jì))印度古代美學(xué)家，文藝?yán)碚摷?。生平不詳。他為印度古代兩部重要美學(xué)和文藝?yán)碚撝鳌段枵摗泛汀俄嵐狻纷髯⑨尅＿@兩部注是以上兩書的釋論，實(shí)際都應(yīng)算是獨(dú)立的著作。

新護(hù)的《韻光注》發(fā)揮了《韻光》提出的“韻”的美學(xué)思想。他從分析語(yǔ)言入手到評(píng)論詩(shī)的特色，指出詩(shī)的靈魂不在于體裁風(fēng)格，而在其暗示的意義，即所謂“韻”。他進(jìn)一步認(rèn)為詩(shī)的韻主要在于感情，由此使讀者直接獲得一種美感享受。他以這種理論為核心，論及詩(shī)的各個(gè)方面，并將這種理論應(yīng)用于戲劇、音樂、舞蹈等藝術(shù)種類，寫了《舞論注》。

新護(hù)提出并論述了“喜”這一重要美學(xué)范疇。 “喜”原義即歡喜，作為宗教哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為最高的福樂，是瑜伽修行所達(dá)到的最高境界。 “喜”是一種精神境界，要求達(dá)到梵我合一，物我雙亡，人神結(jié)合。新護(hù)將“喜”引進(jìn)美學(xué)理論，提出“喜以解味”作為審美的最高原則。他認(rèn)為審美的最高境界同宗教修行所達(dá)到的最高境界是一致的，都是要舍棄個(gè)人，人同宇宙合一，人神合一。新護(hù)認(rèn)為，藝術(shù)品的美在于其“味”和“韻”能令人達(dá)到喜的境界。新護(hù)這一美學(xué)思想的根源是印度教一個(gè)神秘主義教派的信仰，又以吠檀多哲學(xué)的不二論為哲學(xué)基礎(chǔ)，從而使他的美學(xué)思想超出了《舞論》提出的“味”和《韻光》所論的“韻”的范圍，成為一種神秘主義、唯心主義的美學(xué)理論。

新護(hù)的美學(xué)思想在印度古代美學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。首先，在新護(hù)之前印度古代美學(xué)與哲學(xué)長(zhǎng)期不相合。講藝術(shù)的著重形式技巧，講哲學(xué)的不論美，以致于從公元前后的《舞論》到九世紀(jì)的《韻光》，盡管已有美學(xué)思想體系，卻沒有得到哲學(xué)的發(fā)揮，因而缺乏深刻的思辨性。新護(hù)的美學(xué)思想結(jié)束了這種分離局面，把美學(xué)與哲學(xué)、宗教聯(lián)系起來。其次，新護(hù)的美學(xué)理論，由印度古代美學(xué)只注重創(chuàng)作方面的技巧形式和藝術(shù)品的美，轉(zhuǎn)移到審美主體方面，即主體的審美感受方面。他所注重的不僅是藝術(shù)品的問題，而且包括了創(chuàng)作者和鑒賞者雙方一致的精神享受問題。第三，新護(hù)的兩部釋論，特別是《韻光注》，對(duì)印度后來的美學(xué)和文藝?yán)碚撚绊懞艽蟆?