人本學(xué)是關(guān)于抽象的人的學(xué)說，以人本學(xué)為中心而建立的哲學(xué)唯物主義，就叫人本學(xué)唯物主義。德國哲學(xué)家費爾巴哈、俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基是主要代表人物，他們的哲學(xué)是人本學(xué)唯物主義的最高發(fā)展形式。

費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，是在批判宗教神學(xué)和反對唯心主義哲學(xué)的斗爭中形成和發(fā)展起來的。它認(rèn)為，世界上除了自然界和人之外，再沒有其他東西。宗教的上帝是人的自我異化的產(chǎn)物，是人的自身本質(zhì)的虛幻反映。上帝的本質(zhì)是人的本質(zhì)，神學(xué)就是人本學(xué)。它反對把人分割為兩種獨立的實體即物質(zhì)實體和精神實體的二元論，也反對使物質(zhì)從屬于精神的唯心主義，而認(rèn)為人是“靈魂和肉體的統(tǒng)一”，思維和存在的統(tǒng)一，靈魂是肉體的屬性，思維從存在而來，從而得出了物質(zhì)是第一性的唯物主義結(jié)論。

車爾尼雪夫斯基吸取了費爾巴哈人本學(xué)唯物主義思想，認(rèn)為人的機(jī)體是靈魂和肉體、心理和生理兩個方面構(gòu)成的統(tǒng)一體。這兩個方面之間，肉體決定靈魂，生理決定心理，人的心理現(xiàn)象只不過是人的機(jī)體活動的結(jié)果。他還認(rèn)為，無機(jī)界和有機(jī)界、植物和動物、動物和人是統(tǒng)一的，人是統(tǒng)一的自然界的一部分。從而堅持了唯物主義一元論，反對了認(rèn)為人的精神是超自然的唯心主義觀點和精神與物質(zhì)并存各不相涉的二元論觀點。

人本學(xué)唯物主義在反對宗教神學(xué)和唯心主義、二元論的斗爭中，起了積極的、進(jìn)步的作用。但是，它不是把人了解為處于具體歷史環(huán)境和社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，而是了解為生物學(xué)上的自然的人，了解為抽象的、一般的人，其了解和論證問題的方法也是形而上學(xué)的，因此，不可能真正說明宗教的本質(zhì)，也不能徹底批駁唯心主義，發(fā)揮唯物主義思想。列寧說：“費爾巴哈和車爾尼雪夫斯基所用的術(shù)語——哲學(xué)中的人本主義原理——是狹隘的。無論是人本主義原理，無論是自然主義，都只是關(guān)于唯物主義的不確切的膚淺的表述。”(《列寧全集》第38卷第78頁)