外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·但丁

但丁·阿里蓋利(ALi-ghieri Dante，1265—1321)意大利詩(shī)人，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。出身佛羅倫薩城的貴族家庭。在政治上反對(duì)教皇，向往近代國(guó)家的世俗政權(quán)。曾參加新興市民階層的蓋爾夫黨，被選為佛羅倫薩的行政官，但因反對(duì)羅馬教皇而被終身流放。但丁的美學(xué)思想主要反映在《致康·格朗德的信》、 《筵席》和《論俗語(yǔ)》之中。

在《致康·格朗德的信》中，但丁論及了詩(shī)的字面的、寓言的、哲理的、奧秘的四種意義，而尤其強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)詩(shī)的寓言意義和象征意義，它代表了中世紀(jì)文藝美學(xué)理論上的一種普遍性看法，當(dāng)然這與彌漫整個(gè)社會(huì)宗教神秘主義是分不開的。這種理論也有著大量藝術(shù)實(shí)踐的事實(shí)為根據(jù)，例如在造型藝術(shù)中，牧羊人象征基督或傳教士，羊象征基督教徒，三角形象征神的三身一體，蛇象征惡魔等等。詩(shī)的四義說(shuō)當(dāng)然有些煩瑣牽強(qiáng)，但卻幫助我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，也就是要努力作到感性形象與理性內(nèi)容的結(jié)合，只有這樣才能感染人，才能達(dá)到一定的道德目的。在《筵席》中，但丁論及了美與善的區(qū)別和一致性。他認(rèn)為善在內(nèi)容，美在形式，對(duì)一部作品來(lái)說(shuō)，善應(yīng)在于思想，美在于詞章的雕飾。這對(duì)于早期美學(xué)常常把善與美看作一回事，無(wú)疑是個(gè)理論上的發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)文藝作品內(nèi)容與形式的關(guān)系也富于啟發(fā)意義。但丁不僅論及美與善二者的區(qū)別，也指出了它們的一致性，不管是美還是善， 都是“可喜的”，都能引起人的快感，在當(dāng)時(shí)尤其更應(yīng)該注意善的方面。這種觀點(diǎn)與他的“詩(shī)的公道”，并重視詩(shī)的實(shí)際效應(yīng)是一致的。

《論俗語(yǔ)》是但丁關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的專著，所謂俗語(yǔ)就是指象保姆那樣不需什么規(guī)則就可以學(xué)到的語(yǔ)言，它是與僧侶和學(xué)者們使用的拉丁語(yǔ)或文言相對(duì)而言的。前者是人類最初使用的語(yǔ)言，而后者是人為的，因此只有少數(shù)人才能掌握它。但丁主張應(yīng)該瀝去俗語(yǔ)的“土俗氣”，保其精華，加以推廣，不論男人、女人，甚至小孩，都要盡其所能努力掌握它，這樣有助于意大利民族國(guó)家的統(tǒng)一，還可以促使意大利文學(xué)接近自然和人民。這樣的語(yǔ)言雖然“俗”，然而卻是 “光輝”的。由于但丁對(duì)語(yǔ)言方面的貢獻(xiàn)，特別是他通過(guò)對(duì)《神曲》的創(chuàng)作，使他贏得了意大利民族文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)始者的稱號(hào)。與他同時(shí)代的作家薄迦丘曾贊揚(yáng)他說(shuō)： “在詩(shī)的方面，特別在方言方面，在我看來(lái)，他是使方言升華并使它在我們意大利人中得到尊重的第一個(gè)人，就象荷馬之于希臘， 維吉爾之于拉丁。”此外，關(guān)于詩(shī)的起源、本質(zhì)以及天才、想象，但丁都偶有論及。上述所有這些，都影響到十四世紀(jì)以來(lái)歐洲各民族文學(xué)的形成以及浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義因素的增強(qiáng)。

但丁在思想上是矛盾的，文藝和美學(xué)理論也反映了新舊時(shí)代交替的特點(diǎn)，因此恩格斯說(shuō)他是中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，又是新時(shí)代最初的一個(gè)詩(shī)人。