中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·王逸

字叔師，東漢南郡宜城(今屬湖北)人。安帝時(shí)為校書(shū)郎，順帝時(shí)官至侍中。著有《楚辭章句》和明人所輯《王叔師集》。 《楚辭章句》是《楚辭》最早的注本，為后世學(xué)者所推重。

《楚辭章句》也表現(xiàn)了他的美學(xué)思想。 《楚辭章句》除注釋字句外，章前之序?qū)ψ髌樊a(chǎn)生的背景和思想藝術(shù)特色也做了說(shuō)明。他從儒家的美學(xué)思想的積極方面出發(fā)，如以殺身成仁、舍生取義為善、為美，充分肯定了屈原及其作品，駁斥了班固對(duì)屈原及《離騷》的批評(píng)。

王逸熱情贊揚(yáng)了屈原高尚的人格美： “今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢， 言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。” “屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。”據(jù)此，他駁斥了班固對(duì)屈原所謂“露才揚(yáng)己”的指摘：“而班固謂之露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，……是虧其高明，而損其清潔者也。”同時(shí)，他還駁斥了班固認(rèn)為屈原應(yīng)當(dāng)明哲保身、“全命避害”的思想。王逸不但高度贊揚(yáng)了屈原的人格美，而且肯定了楚辭的思想內(nèi)容。他以儒家經(jīng)典為準(zhǔn)的，說(shuō)：“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。”并以此來(lái)駁斥班固所謂《離騷》多“虛無(wú)之語(yǔ)”的指摘。

對(duì)楚辭的藝術(shù)特色，王逸的評(píng)價(jià)也是頗有見(jiàn)地的。 《離騷經(jīng)序》說(shuō)： “《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。”指出它運(yùn)用了比、興兩法，以善鳥(niǎo)香草配忠貞，以惡禽臭物比讒佞等，寫(xiě)出了鮮明的藝術(shù)形象，創(chuàng)造了藝術(shù)美。

王逸對(duì)屈原和《楚辭》的高度評(píng)價(jià)確立了以屈原為代表的楚騷美學(xué)在中國(guó)美學(xué)史上的獨(dú)特地位，肯定了它具有強(qiáng)烈浪漫色彩的美學(xué)追求，為楚騷美學(xué)思想后來(lái)的發(fā)展開(kāi)辟了前行的通道。但應(yīng)該看到王逸主要是從儒家的美學(xué)思想來(lái)評(píng)價(jià)屈原及其作品的，因此對(duì)楚騷美學(xué)的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)帶有明顯的歷史局限性。