原文

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。

翻譯

天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在;都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和后因相互對立而追隨。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預，生養萬物而不據為己有;向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的;功成業就而不居功自傲。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。

注釋

[1]斯：連詞，就。已：通咦yí，嘆詞，表示驚訝，放在全文意義上是告誡：美與丑、善與惡是相比較而存在的，拿現代哲學觀點來解譯就是“事物都是一分為二的、對立統一的”(提示：古書多通假字，解讀的難度大，分岐也多，錯解一個字，便文意皆非，因此要上下文相聯系，有時還要結合全書的一些章節甚至引用現代文獻)。[2]生：產生、發生。[3]成：形成、完成。[4]形：對照的意思。[5]傾：依附。[6]和：應和、調和。和諧[7]隨：跟隨、隨順。[8]是以：因此。[9]圣人：有道、得道之人。處：chǔ，決定，決斷;在此文表示處置：如何看待處理“無為之事”的理念，才引出了下文“萬物作焉而不辭.不有.不恃.弗居”態度，拿現代哲學觀點來解譯就是正確處置“無為之事”要用一分為二的觀點來對待(提示：解讀古書，必須要上下文相聯系，有時還要結合全書的一些章節，要分析字、詞、句、語的特定含義)。[10]不言：不發號施令、不只用政令。[11]作：興起。[12]始：施加。[13]有：占有。[14]恃：依賴。[15]居：居功夸耀。[16]夫：句首語氣詞，表示將發議論。[17]去：離開、丟失。

賞析

無論學術界在“道”的屬性方面的爭論多么激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特征。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”;反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。

在第三句中首次出現“無為”一詞。無為不是無所作為，而是要按照自然界的“無為”的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這里，老子并非夸大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像“圣人”那樣，用無為的手段達到有為的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素。

作者簡介

老子(約公元前571年～公元前471年)，字伯陽，謚號聃，又稱李耳。楚國苦縣厲鄉曲仁里(今河南鹿邑太清宮鎮)人。 曾做過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員)，是我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。