呂氏春秋侈樂原文帶拼音版

【 侈chǐ樂lè 】

 三sān曰yuē ： 人rén莫mò不bù以yǐ其qí生shēng生shēng ， 而ér不bù知zhī其qí所suǒ以yǐ生shēng ; 人rén莫mò不bù以yǐ其qí知zhī知zhī ， 而ér不bù知zhī其qí所suǒ以yǐ知zhī 。 知zhī其qí所suǒ以yǐ知zhī之zhī謂wèi知zhī道dào ; 不bù知zhī其qí所suǒ以yǐ知zhī之zhī謂wèi棄qì寶bǎo 。 棄qì寶bǎo者zhě必bì離lí其qí咎jiù 。 世shì之zhī人rén主zhǔ ， 多duō以yǐ珠zhū玉yù戈gē劍jiàn為wéi寶bǎo ， 愈yù多duō而ér民mín愈yù怨yuàn ， 國guó人rén愈yù危wēi ， 身shēn愈yù危wēi累lèi ， 則zé失shī寶bǎo之zhī情qíng矣yǐ 。 亂luàn世shì之zhī樂lè與yǔ此cǐ同tóng 。 為wèi木mù革gé之zhī聲shēng則zé若ruò雷léi ， 為wèi金jīn石shí之zhī聲shēng則zé若ruò霆tíng ， 為wèi絲sī竹zhú歌gē舞wǔ之zhī聲shēng則zé若ruò噪zào 。 以yǐ此cǐ駭hài心xīn氣qì 、 動dòng耳ěr目mù 、 搖yáo蕩dàng生shēng則zé可kě矣yǐ ， 以yǐ此cǐ為wéi樂lè則zé不bù樂lè 。 故gù樂lè愈yù侈chǐ ， 而ér民mín愈yù郁yù ， 國guó愈yù亂luàn ， 主zhǔ愈yù卑bēi ， 則zé亦yì失shī樂lè之zhī情qíng矣yǐ 。 凡fán古gǔ圣shèng王wáng之zhī所suǒ為wéi貴guì樂lè者zhě ， 為wèi其qí樂lè也yě 。 夏xià桀jié 、 殷yīn紂zhòu作zuò為wéi侈chǐ樂lè ， 大dà鼓gǔ 、 鐘zhōng 、 磬qìng 、 管guǎn 、 簫xiāo之zhī音yīn ， 以yǐ巨jù為wéi美měi ， 以yǐ眾zhòng為wéi觀guān ; 俶chù詭guǐ殊shū瑰guī ， 耳ěr所suǒ未wèi嘗cháng聞wén ， 目mù所suǒ未wèi嘗cháng見jiàn ， 務wù以yǐ相xiāng過guò ， 不bù用yòng度dù量liàng 。 宋sòng之zhī衰shuāi也yě ， 作zuò為wéi千qiān鍾zhōng ; 齊qí之zhī衰shuāi也yě ， 作zuò為wéi大dà呂lǚ ; 楚chǔ之zhī衰shuāi也yě ， 作zuò為wéi巫wū音yīn 。 侈chǐ則zé侈chǐ矣yǐ ， 自zì有yǒu道dào者zhě觀guān之zhī ， 則zé失shī樂lè之zhī情qíng 。 失shī樂lè之zhī情qíng ， 其qí樂lè不bù樂lè 。 樂lè不bù樂lè者zhě ， 其qí民mín必bì怨yuàn ， 其qí生shēng必bì傷shāng 。 其qí生shēng之zhī與yǔ樂lè也yě ， 若ruò冰bīng之zhī於yú炎yán日rì ， 反fǎn以yǐ自zì兵bīng 。 此cǐ生shēng乎hū不bù知zhī樂lè之zhī情qíng ， 而ér以yǐ侈chǐ為wéi務wù故gù也yě 。 樂lè之zhī有yǒu情qíng ， 譬pì之zhī若ruò肌jī膚fū形xíng體tǐ之zhī有yǒu情qíng性xìng也yě 。 有yǒu情qíng性xìng則zé必bì有yǒu性xìng養yǎng矣yǐ。 寒hán 、 溫wēn 、 勞láo 、 逸yì 、 饑jī 、 飽bǎo ， 此cǐ六liù者zhě非fēi適shì也yě 。 凡fán養yǎng也yě者zhě ， 瞻zhān非fēi適shì而ér以yǐ之zhī適shì者zhě也yě 。 能néng以yǐ久jiǔ處chǔ其qí適shì ， 則zé生shēng長zhǎng矣yǐ。 生shēng也yě者zhě ， 其qí身shēn固gù靜jìng ， 感gǎn而ér後hòu知zhī ， 或huò使shǐ之zhī也yě 。 遂suì而ér不bù返fǎn ， 制zhì乎hū嗜shì欲yù ; 制zhì乎hū嗜shì欲yù無wú窮qióng ， 則zé必bì失shī其qí天tiān矣yǐ 。 且qiě夫fú嗜shì欲yù無wú窮qióng ， 則zé必bì有yǒu貪tān鄙bǐ悖bèi亂luàn之zhī心xīn 、 淫yín佚yì奸jiān詐zhà之zhī事shì矣yǐ 。 故gù強qiáng者zhě劫jié弱ruò ， 眾zhòng者zhě暴bào寡guǎ ， 勇yǒng者zhě凌líng怯qiè ， 壯zhuàng者zhě傲ào幼yòu ， 從cóng此cǐ生shēng矣yǐ 。

呂氏春秋侈樂翻譯

人無不依賴自己的生命生存，但是卻不知道自己賴以生存的是什么?人無不依賴自己的知覺感知，但是卻不知道自己賴以感知的是什么。知道自己能夠感知的原因，就叫懂得遭，不知道自己能夠感知的原因，就叫舍棄寶。舍棄寶物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，玉石，長戈和利劍看作是寶物。_這些寶物越多，百姓就越怨恨，國家就越危險，君主自身就越憂患，那就失掉了寶物的本來意義了。動亂時代的音樂與此相同。演奏木制，革制樂器的聲音就象打雷，演奏銅制、石制樂器的聲音就象霹靂，演奏絲竹樂器的聲音、歌舞的聲音就象喧嘩。如果用這樣的聲音驚擾人的精神，震動人的耳目，搖蕩人的性情，那是可以的，但是如果把這樣的聲音作為音樂，那就不能使人快樂了。所以音樂

越是奢侈放縱，人民就越是抑郁不樂，國家就越是混亂，君主的地位就越是卑微，這樣，也就失去音樂的本來意義了。

古代圣王之所以重視音樂，是因為它能使人快樂。夏桀、殷紂制作奢侈放縱的音樂，隨意增大鼓、鐘、磐，管，簫等樂器的聲音，把聲音巨大當作美好，把樂器眾多當作壯觀，他們的音樂奇異瑰麗，人們的耳朵不曾聽到過，眼睛不曾看到過，他們的音樂務求過分，不道法度。宋國衰敝的時候，制作千鐘，齊國衰微的時候，制作大呂，楚國衰微的時候，制作巫音。這些，盛大是夠盛大了，然而在有道之人看來，卻失去了音樂的本來意義。失去了音樂的本來意義，這樣的音樂不能使人快樂。音樂不能使人快樂的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到傷害。他的生命遇到了這種音樂，就象冰遇到炎熱的太陽一樣，反倒傷害了自己。產生這種后果是由于不懂得音樂的本來意義，而致力于奢侈放縱的緣故啊。

音樂有真諦，就象是肌膚身體有本性一樣。有本性，就一定有生長、保養的問題了。寒冷、炎熱、勞累、安逸，饑餓、飽足，逸六種情況都不是適中。大凡保養，是指要看到不適中的情況，并使生命處于適中的環境。能夠使生命長久地處于適中的環境，生命就長久了。生命這個東西，自身本是清靜無知的，感受到外物而后才有知覺，這是由于外物的影響啊!如果放縱其心而不約束，就會被嗜欲所牽制，如果被嗜欲所牽制，就必定危害身心了。再說，嗜欲無窮無盡，那就必然會產生貪婪、卑鄙、犯上作亂的思想，產生淫邪放縱、奸佞欺詐的事情了。所以，強橫的劫掠弱小的，人多勢眾的侵害勢孤力單的，勇猛的欺凌怯弱的，強壯的悔辱幼小的，諸如比類的事情就都由此而產生了。

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