呂氏春秋貴生原文帶拼音版

【 貴guì生shēng 】

 二èr曰yuē ： 圣shèng人rén深shēn慮lǜ天tiān下xià ， 莫mò貴guì於yú生shēng 。 夫fū耳ěr目mù鼻bí口kǒu ， 生shēng之zhī役yì也yě 。 耳ěr雖suī欲yù聲shēng ， 目mù雖suī欲yù色sè ， 鼻bí雖suī欲yù芬fēn香xiāng ， 口kǒu雖suī欲yù滋zī味wèi ， 害hài於yú生shēng則zé止zhǐ 。 在zài四sì官guān者zhě不bù欲yù ， 利lì於yú生shēng者zhě則zé弗fú為wéi 。 由yóu此cǐ觀guān之zhī ， 耳ěr目mù鼻bí口kǒu不bù得de擅shàn行xíng ， 必bì有yǒu所suǒ制zhì。 譬pì之zhī若ruò官guān職zhí ， 不bù得de擅shàn為wéi ， 必bì有yǒu所suǒ制zhì 。 此cǐ貴guì生shēng之zhī術shù也yě 。 堯yáo以yǐ天tiān下xià讓ràng於yú子zi州zhōu支zhī父fù ， 子zǐ州zhōu支zhī父fù對duì曰yuē ：“ 以yǐ我wǒ為wéi天tiān子zǐ猶yóu可kě也yě 。 雖suī然rán ， 我wǒ適shì有yǒu幽yōu憂yōu之zhī病bìng ， 方fāng將jiāng治zhì之zhī ， 未wèi暇xiá在zài天tiān下xià也yě 。” 天tiān下xià ， 重zhòng物wù也yě ， 而ér不bù以yǐ害hài其qí生shēng ， 又yòu況kuàng於yú他tā物wù乎hū ? 惟wéi不bù以yǐ天tiān下xià害hài其qí生shēng者zhě也yě ， 可kě以yǐ托tuō天tiān下xià 。 越yuè人rén三sān世shì殺shā其qí君jūn ， 王wáng子zǐ搜sōu患huàn之zhī ， 逃táo乎hū丹dān穴xué 。 越yuè國guó無wú君jūn ， 求qiú王wáng子zǐ搜sōu而ér不bù得de ， 從cóng之zhī丹dān穴xué 。 王wáng子zǐ搜sōu不bù肯kěn出chū 。 越yuè人rén薰xūn之zhī以yǐ艾ài ， 乘chéng之zhī以yǐ王wáng輿yú 。 王wáng子zǐ搜sōu援yuán綏suí登dēng車chē ， 仰yǎng天tiān而ér呼hū曰yuē ：“ 君jūn乎hū ! 獨dú不bù可kě以yǐ舍shě我wǒ乎hū ?” 王wáng子zǐ搜sōu非fēi惡è為wéi君jūn也yě ， 惡è為wéi君jūn之zhī患huàn也yě 。 若ruò王wáng子zǐ搜sōu者zhě， 可kě謂wèi不bù以yǐ國guó傷shāng其qí生shēng矣yǐ 。 此cǐ固gù越yuè人rén之zhī所suǒ欲yù得dé而ér為wéi君jūn也yě 。 魯lǔ君jūn聞wén顏yán闔hé得dé道dào之zhī人rén也yě ， 使shǐ人rén以yǐ幣bì先xiān焉yān 。 顏yán闔hé守shǒu閭lǘ ， 鹿lù布bù之zhī衣yī ， 而ér自zì飯fàn牛niú 。 魯lǔ君jūn之zhī使shǐ者zhě至zhì ， 顏yán闔hé自zì對duì之zhī 。 使shǐ者zhě曰yuē ：“ 此cǐ顏yán闔hé之zhī家jiā邪yé ?” 顏yán闔hé對duì曰yuē ：“ 此cǐ闔hé之zhī家jiā也yě 。” 使shǐ者zhě致zhì幣bì ， 顏yán闔hé對duì曰yuē ：“ 恐kǒng聽tīng繆miào而ér遺yí使shǐ者zhě罪zuì ， 不bù若ruò審shěn之zhī 。” 使shǐ者zhě還hái反fǎn審shěn之zhī ， 復fù來lái求qiú之zhī ， 則zé不bù得dé已yǐ。 故gù若ruò顏yán闔hé者zhě ， 非fēi惡è富fù貴guì也yě ， 由yóu重chóng生shēng惡è之zhī也yě 。 世shì之zhī人rén主zhǔ多duō以yǐ富fù貴guì驕jiāo得dé道dào之zhī人rén ， 其qí不bù相xiāng知zhī ， 豈qǐ不bù悲bēi哉zāi ? 故gù曰yuē ： 道dào之zhī真zhēn ， 以yǐ持chí身shēn ; 其qí緒xù馀yú ， 以yǐ為wéi國guó家jiā ; 其qí土tǔ苴jū ， 以yǐ治zhì天tiān下xià 。 由yóu此cǐ觀guān之zhī ， 帝dì王wáng之zhī功gōng ， 圣shèng人rén之zhī馀yú事shì也yě ， 非fēi所suǒ以yǐ完wán身shēn養yǎng生shēng之zhī道dào也yě 。 今jīn世shì俗sú之zhī君jūn子zǐ ， 危wēi身shēn棄qì生shēng以yǐ徇xùn物wù ， 彼bǐ且qiě奚xī以yǐ此cǐ之zhī也yě ? 彼bǐ且qiě奚xī以yǐ此cǐ為wéi也yě ? 凡fán圣shèng人rén之zhī動dòng作zuò也yě ， 必bì察chá其qí所suǒ以yǐ之zhī與yǔ其qí所suǒ以yǐ為wéi 。 今jīn有yǒu人rén於yú此cǐ ， 以yǐ隨suí侯hóu之zhī珠zhū彈dàn千qiān仞rèn之zhī雀què ， 世shì必bì笑xiào之zhī 。 是shì何hé也yě ? 所suǒ用yòng重zhòng ， 所suǒ要yào輕qīng也yě 。 夫fū生shēng ， 豈qǐ特tè隨suí侯hóu珠zhū之zhī重zhòng也yě哉zāi ! 子zǐ華huá子zǐ曰yuē ：“ 全quán生shēng為wéi上shàng ， 虧kuī生shēng次cì之zhī ， 死sǐ次cì之zhī ， 迫pò生shēng為wéi下xià 。” 故gù所suǒ謂wèi尊zūn生shēng者zhě ， 全quán生shēng之zhī謂wèi ; 所suǒ謂wèi全quán生shēng者zhě ， 六liù欲yù皆jiē得de其qí宜yí也yě 。 所suǒ謂wèi虧kuī生shēng者zhě ， 六liù欲yù分fēn得dé其qí宜yí也yě。 虧kuī生shēng則zé於yú其qí尊zūn之zhī者zhě薄báo矣yǐ 。 其qí虧kuī彌mí甚shèn者zhě也yě ， 其qí尊zūn彌mí薄báo 。 所suǒ謂wèi死sǐ者zhě ， 無wú有yǒu所suǒ以yǐ知zhī ， 復fù其qí未wèi生shēng也yě 。 所suǒ謂wèi迫pò生shēng者zhě ， 六liù欲yù莫mò得de其qí宜yí也yě ， 皆jiē獲huò其qí所suǒ甚shèn惡è者zhě 。 服fú是shì也yě ， 辱rǔ是shì也yě 。 辱rǔ莫mò大dà於yú不bù義yì ， 故gù不bù義yì ， 迫pò生shēng也yě 。 而ér迫pò生shēng非fēi獨dú不bù義yì也yě ， 故gù曰yuē迫pò生shēng不bù若ruò死sǐ 。 奚xī以yǐ知zhī其qí然rán也yě ? 耳ěr聞wén所suǒ惡è ， 不bù若ruò無wú聞wén ; 目mù見jiàn所suǒ惡è ， 不bù若ruò無wú見jiàn 。 故gù雷léi則zé掩yǎn耳ěr ， 電diàn則zé掩yǎn目mù ， 此cǐ其qí比bǐ也yě 。 凡fán六liù欲yù者zhě ， 皆jiē知zhī其qí所suǒ甚shèn惡è ， 而ér必bì不bù得de免miǎn ， 不bù若ruò無wú有yǒu所suǒ以yǐ知zhī 。 無wú有yǒu所suǒ以yǐ知zhī者zhě ， 死sǐ之zhī謂wèi也yě ， 故gù迫pò生shēng不bù若ruò死sǐ 。 嗜shì肉ròu者zhě ， 非fēi腐fǔ鼠shǔ之zhī謂wèi也yě ; 嗜shì酒jiǔ者zhě ， 非fēi敗bài酒jiǔ之zhī謂wèi也yě ; 尊zūn生shēng者zhě ， 非fēi迫pò生shēng之zhī謂wèi也yě 。

呂氏春秋貴生翻譯

圣人深思熟慮天下的事，認為沒有什么比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美昧，但只要對生命有害就會被禁止。對于這四種器官來說，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看來，耳目鼻口不能任意獨行，必須有所制約。這就象各種職官，不得獨斷專行，必須要有所制約一樣。這就是珍惜生命的方法。

堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說;“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有余暇顧及天下。”天下是最珍貴的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。

越國八連續三代殺了他們的國君，芏子搜對此很憂懼，于是逃到一個山嗣里。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃著的艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國君啊，國君啊!這個職位怎么偏偏讓我來干啊!”王子搜并不是厭惡作國君，而是厭惡作國君招致的禍患。象王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他作國君的原因。

魯國國君聽說顏闔是個有道之^，想要請他出來做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使者問：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是我的家，”使者進上禮物，顏闔說;“怕您把名字聽錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。”使者回去查問清楚了，再來找顏闔，卻找不到了。象顏闔這樣的人，并不是本來就厭惡富貴，而是由于看重生命才厭惡它。世上的君主，大多

憑借富貴傲視有道之人，他們如此地不了解有道之人，難道不太可悲了嗎?

所以說：道的實體用來保壘身體，它的剩余用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業是圣人閑暇之余的事，并不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什么目的昵?他們又將采用什么手段達到目的呢?

大凡圣人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的耜達到目的所應采用的手段。假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什么昵?這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價值豈止象隨侯珠那樣貴重呢?

子華子說：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等于又回到它來生時的狀態。所謂追生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬于這一糞，恥辱屬于這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據什么知道是這樣呢?比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什么也沒聽判，眼睛看到討厭的東西，就不如什么也沒見到。所以打雷的時候人們就會捂住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼睛。迫生不如死就象這類現象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什幺，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。沒有辦法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說連變質的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。

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