呂氏春秋下賢原文帶拼音版

【 下xià賢xián 】

 三sān曰yuē ： 有yǒu道dào之zhī士shì ， 固gù驕jiāo人rén主zhǔ ; 人rén主zhǔ之zhī不bù肖xiào者zhě ， 亦yì驕jiāo有yǒu道dào之zhī士shì 。 日rì以yǐ相xiāng驕jiāo ， 奚xī時shí相xiāng得dé ? 若ruò儒rú墨mò之zhī議yì與yǔ齊qí荊jīng之zhī服fú矣yǐ 。 賢xián主zhǔ則zé不bù然rán 。 士shì雖suī驕jiāo之zhī ， 而ér己jǐ愈yù禮lǐ之zhī ， 士shì安ān得dé不bù歸guī之zhī ? 士shì所suǒ歸guī ， 天tiān下xià從cóng之zhī帝dì 。 帝dì也yě者zhě ， 天tiān下xià之zhī適shì也yě ; 王wáng也yě者zhě ， 天tiān下xià之zhī往wǎng也yě 。 得dé道dào之zhī人rén ， 貴guì為wèi天tiān子zǐ而ér不bù驕jiāo倨jù ， 富fù有yǒu天tiān下xià而ér不bù騁chěng夸kuā ， 卑bēi為wèi布bù衣yī而ér不bù瘁cuì攝shè ， 貧pín無wú衣yī食shí而ér不bù憂yōu懾shè 。 懇kěn乎hū其qí誠chéng自zì有yǒu也yě ， 覺jué乎hū其qí不bù疑yí有yǒu以yǐ也yě ， 桀jié乎hū其qí必bì不bù渝yú移yí也yě ， 循xún乎hū其qí與yǔ陰yīn陽yáng化huà也yě ， 匆cōng匆cōng乎hū其qí心xīn之zhī堅jiān固gù也yě ， 空kōng空kōng乎hū其qí不bù為wèi巧qiǎo故gù也yě ， 迷mí乎hū其qí志zhì氣qì之zhī遠yuǎn也yě ， 昏hūn乎hū其qí深shēn而ér不bù測cè也yě ， 確què乎hū其qí節jié之zhī不bù庳bì也yě ， 就jiù就jiù乎hū其qí不bù肯kěn自zì是shì ， 鵠hú乎hū其qí羞xiū用yòng智zhì慮lǜ也yě ， 假jiǎ乎hū其qí輕qīng俗sú誹fěi譽yù也yě 。 以yǐ天tiān為wéi法fǎ ， 以yǐ德dé為wéi行xíng ， 以yǐ道dào為wéi宗zōng 。 與yǔ物wù變biàn化huà而ér無wú所suǒ終zhōng窮qióng ， 精jīng充chōng天tiān地dì而ér不bù竭jié ， 神shén覆fù宇yǔ宙zhòu而ér無wú望wàng 。 莫mò知zhī其qí始shǐ ， 莫mò知zhī其qí終zhōng ， 莫mò知zhī其qí門mén ， 莫mò知zhī其qí端duān ， 莫mò知zhī其qí源yuán 。 其qí大dà無wú外wài ， 其qí小xiǎo無wú內nèi 。 此cǐ之zhī謂wèi至zhì貴guì 。 士shì有yǒu若ruò此cǐ者zhě ， 五wǔ帝dì弗fú得dé而ér友yǒu ， 三sān王wáng弗fú得dé而ér師shī ， 去qù其qí帝dì王wáng之zhī色sè ， 則zé近jìn可kě得dé之zhī矣yǐ 。 堯yáo不bù以yǐ帝dì見jiàn善shàn綣quǎn ， 北běi面miàn而ér問wèn焉yān 。 堯yáo ， 天tiān子zǐ也yě ; 善shàn綣quǎn ， 布bù衣yī也yě 。 何hé故gù禮lǐ之zhī若ruò此cǐ其qí甚shèn也yě ? 善shàn綣quǎn ， 得dé道dào之zhī士shì也yě 。 得dé道dào之zhī人rén ， 不bù可kě驕jiāo也yě 。 堯yáo論lùn其qí德dé行xíng達dá智zhì而ér弗fú若ruò ， 故gù北běi面miàn而ér問wèn焉yān 。 此cǐ之zhī謂wèi至zhì公gōng 。 非fēi至zhì公gōng其qí孰shú能néng禮lǐ賢xián ? 周zhōu公gōng旦dàn ， 文wén王wáng之zhī子zǐ也yě ， 武wǔ王wáng之zhī弟dì也yě ， 成chéng王wáng之zhī叔shū父fù也yě 。 所suǒ朝cháo於yú窮qióng巷xiàng之zhī中zhōng ， 甕wèng牖yǒu之zhī下xià者zhě七qī十shí人rén 。 文wén王wáng造zào之zhī而ér未wèi遂suì ， 武wǔ王wáng遂suì之zhī而ér未wèi成chéng ， 周zhōu公gōng旦dàn抱bào少shǎo主zhǔ而ér成chéng之zhī 。 故gù曰yuē成chéng王wáng不bù唯wéi以yǐ身shēn下xià士shì邪yé ? 齊qí桓huán公gōng見jiàn小xiǎo臣chén稷jì ， 一yī日rì三sān至zhì弗fú得dé見jiàn 。 從cóng者zhě曰yuē ：“ 萬wàn乘shèng之zhī主zhǔ ， 見jiàn布bù衣yī之zhī士shì ， 一yī日rì三sān至zhì而ér弗fú得dé見jiàn ， 亦yì可kě以yǐ止zhǐ矣yǐ 。” 桓huán公gōng曰yuē ：“ 不bù然rán ， 士shì驁ào祿lù爵jué者zhě ， 固gù輕qīng其qí主zhǔ ， 其qí主zhǔ驁ào霸bà王wáng者zhě ， 亦yì輕qīng其qí士shì 。 縱zòng夫fū子zǐ驁ào祿lù爵jué ， 吾wú庸yōng敢gǎn驁ào霸bà王wáng乎hū ?” 遂suì見jiàn之zhī ， 不bù可kě止zhǐ 。 世shì多duō舉jǔ桓huán公gōng之zhī內nèi行háng ， 內nèi行háng雖suī不bù修xiū ， 霸bà亦yì可kě矣yǐ 。 誠chéng行xíng之zhī此cǐ論lùn ， 而ér內nèi行háng修xiū ， 王wáng猶yóu少shǎo 。 子zǐ產chǎn相xiāng鄭zhèng ， 往wǎng見jiàn壺hú丘qiū子zi林lín ， 與yǔ其qí弟dì子zǐ坐zuò必bì以yǐ年nián ， 是shì倚yǐ其qí相xiāng於yú門mén也yě 。 夫fū相xiāng萬wàn乘chéng之zhī國guó而ér能néng遺yí之zhī ， 謀móu志zhì論lùn行xíng而ér以yǐ心xīn與yǔ人rén相xiāng索suǒ ， 其qí唯wéi子zi產chǎn乎hū! 故gù相xiāng鄭zhèng十shí八bā年nián ， 刑xíng三sān人rén ， 殺shā二èr人rén 。 桃táo李lǐ之zhī垂chuí於yú行xíng者zhě ， 莫mò之zhī援yuán也yě ; 錐zhuī刀dāo之zhī遺yí於yú道dào者zhě ， 莫mò之zhī舉jǔ也yě 。 魏wèi文wén侯hóu見jiàn段duàn干gān木mù ， 立lì倦juàn而ér不bù敢gǎn息xī 。 反fǎn見jiàn翟zhái黃huáng ， 踞jù於yú堂táng而ér與yǔ之zhī言yán 。 翟zhái黃huáng不bù說shuō ， 文wén侯hóu曰yuē ：“ 段duàn干gān木mù官guān之zhī則zé不bù肯kěn ， 祿lù之zhī則zé不bù受shòu ; 今jīn女nǚ欲yù官guān則zé相xiàng位wèi ， 欲yù祿lù則zé上shàng卿qīng 。 既jì受shòu吾wú實shí ， 又yòu責zé吾wú禮lǐ ， 無wú乃nǎi難nán乎hū !” 故gù賢xián主zhǔ之zhī畜chù人rén也yě ， 不bù肯kěn受shòu實shí者zhě其qí禮lǐ之zhī 。 禮lǐ士shì莫mò高gāo乎hū節jié欲yù ， 欲yù節jié則zé令lìng行xíng矣yǐ 。 文wén侯hóu可kě謂wèi好hǎo禮lǐ士shì矣yǐ 。 好hǎo禮lǐ士shì ， 故gù南nán勝shèng荊jīng於yú連lián堤dī ， 東dōng勝shèng齊qí於yú長cháng城chéng ， 虜lǔ齊qí侯hóu ， 獻xiàn諸zhū天tiān子zǐ ， 天tiān子zǐ賞shǎng文wén侯hóu以yǐ上shàng聞wén 。

呂氏春秋下賢翻譯

有道的士人，本來就傲視君主，不賢明的君主，也傲視有道的的士人。他們天天這樣互相傲視，什么時候才能相投?這就象儒家墨家互棲非議和齊楚被此不服一樣。

賢明的君主則不是這樣。士雖然傲視自己，而自己卻越發用禮對待他們。這樣，士人怎能不歸附呢?士人歸附了，天下人就會跟著他們歸附。所謂帝，是指天下人都來親附，所謂王，是指天下人都來歸服。得道的人，尊貴到做天子而不顯現驕橫傲慢，富足到有天下而不放縱自夸，卑下到當百姓而不感到失意屈辱，困到無衣食而不憂愁恐懼。他們誠懇坦蕩，確實掌握了大道，他們大徹大悟，遇事不疑，必有依據，他們卓爾不群，堅守信念，絕不改變，他們順應天道，隨著陰陽一起變化;他們明察事理，意志堅定牢固，他們忠厚淳樸，不行詐偽之事，他們志向遠大，高遠無邊，他們思想深邃，深不可測，他們剛毅堅強，節探高尚，他們做事謹慎，不肯自以為是。他們光明正大，恥于運用智謀，他們胸襟寬廣，看輕世俗的誹謗贊譽。他們以天為法則，以德為品行，以道為根本。他們隨萬物變化而沒有窮盡。他們精神充滿天地，沒有盡竭，布滿宇宙，不見邊界。他們所具有的“道”，沒有誰知道何時開始，沒有誰知道何時終結，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開端在哪兒，沒有誰知遭它的本源在哪兒。道大至無所不包，小至微乎其微。這就叫做無比珍貴。士人能達到這種境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他為師。如果丟開帝王尊貴的神態，那就差不多能夠和他們交友、以他們為師了。

堯不用帝王的身份去會見善綣，面朝北恭敬地向他請教。堯是天子，善綣是平民，堯為什么這樣過分地禮遇他呢?因為善綣是得道的人。對得道的人，不可傲視。堯衡量自己的德行智謀不如善綣，所以面向北恭敬地向他請教。這就叫做無比公正。不是無比公正，誰又能禮遇賢者呢?

周公旦是周文王的兒子，周武王弟弟，周成王的叔父。他朝見過住在窮巷陋室里的人有七十個。這件事，文王開了頭而沒有做到，武王做了而沒有完成，周公雖輔佐年幼的成王才真正完成。這不是正說明成王親自禮賢下士嗎?

齊桓公去見小臣稷，一天去三次都沒能見到。跟隨的人說。“大國的君主去見一個平民，一天去了三次都沒能見到，就算了吧!”桓公說：“不對。看輕爵位俸祿的士人，固然輕視君主，看輕王霸之業的君主，也輕視士人。縱使先生他看輕爵位俸祿，我怎么敢看輕王霸之業昵?”桓公終究見到了小臣稷，隨從沒能阻止住他。世人大多指責桓公的私生活，他的私生活雖然不檢點，但有如此好士之心，稱霸還是可以的。如果真的按上述原則去做，而且私生話不好，就是稱王恐怕還不止呢!

子產在鄭國為相，去見壺丘子林，跟他的學生們坐在一起，一定按年齡就座。這是把相位的尊貴放在一邊而不憑它去居上座.身為大國的相，而能丟掉相的架子，談論思想，議論品行，真心實意地與人探索，大概只有子產能這樣吧。他在鄭國做了十八年相，僅處罰三個人，殺死兩個人。桃李下垂到路上，也沒有誰去摘，小刀丟在道上，也沒有誰去拾。

魏文侯去見段干術，站得疲倦了卻不敢休息。回來以后見翟黃，箕踞于堂上來跟他談話。翟黃很不高若。文侯說;“段干木，讓他做官他不肯做，給他俸祿他不接受，現在你想當官就身居相位，想得俸祿就得到上卿的俸祿。你既接受了我給你的官職俸祿，又要求我以禮相待，恐怕很難辦到吧。”所以賢明的君主對待人，不肯接受官職俸祿的就以禮相待。禮遇士人沒有比節制自己的欲望更好的了。欲望得到節制，命令就可以執行了。巍文侯可以說是喜好以禮待士了，喜好以禮待士，所以向南能在連堤戰勝楚周，向東能在長城戰勝齊國，俘虜齊侯，并把他獻給周天子。周天子獎賞文侯，封他為諸侯。

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