呂氏春秋應同原文帶拼音版

【 應yīng同tóng 】

 二èr曰yuē ： 凡fán帝dì王wáng者zhě之zhī將jiāng興xīng也yě ， 天tiān必bì先xiān見jiàn祥xiáng乎hū下xià民mín 。 黃huáng帝dì之zhī時shí ， 天tiān先xiān見jiàn大dà螾yǐn大dà螻lóu 。 黃huáng帝dì曰yuē ：“ 土tǔ氣qì勝shèng 。” 土tǔ氣qì勝shèng ， 故gù其qí色sè尚shàng黃huáng ， 其qí事shì則zé土tǔ 。 及jí禹yǔ之zhī時shí ， 天tiān先xiān見jiàn草cǎo木mù秋qiū冬dōng不bù殺shā 。 禹yǔ曰yuē ：“ 木mù氣qì勝shèng 。” 木mù氣qì勝shèng ， 故gù其qí色sè尚shàng青qīng ， 其qí事shì則zé木mù 。 及jí湯tāng之zhī時shí ， 天tiān先xiān見jiàn金jīn刃rèn生shēng於yú水shuǐ 。 湯tāng曰yuē ：“ 金jīn氣qì勝shèng 。” 金jīn氣qì勝shèng ， 故gù其qí色sè尚shàng白bái ， 其qí事shì則zé金jīn 。 及jí文wén王wáng之zhī時shí ， 天tiān先xiān見jiàn火huǒ赤chì烏wū銜xián丹dān書shū集jí于yú周zhōu社shè 。 文wén王wáng曰yuē ：“ 火huǒ氣qì勝shèng 。” 火huǒ氣qì勝shèng ， 故gù其qí色sè尚shàng赤chì ， 其qí事shì則zé火huǒ 。 代dài火huǒ者zhě必bì將jiāng水shuǐ ， 天tiān且qiě先xiān見jiàn水shuǐ氣qì勝shèng 。 水shuǐ氣qì勝shèng ， 故gù其qí色sè尚shàng黑hēi ， 其qí事shì則zé水shuǐ 。 水shuǐ氣qì至zhì而ér不bù知zhī數shù備bèi ， 將jiāng徙xǐ于yú土tǔ 。 天tiān為wéi者zhě時shí ， 而ér不bù助zhù農nóng於yú下xià 。 類lèi固gù相xiāng召zhào ， 氣qì同tóng則zé合hé， 聲shēng比bǐ則zé應yīng 。 鼓gǔ宮gōng而ér宮gōng動dòng ， 鼓gǔ角jiǎo而ér角jiǎo動dòng 。 平píng地dì注zhù水shuǐ ， 水shuǐ流liú濕shī ; 均jūn薪xīn施shī火huǒ ， 火huǒ就jiù燥zào ; 山shān云yún草cǎo莽mǎng ， 水shuǐ云yún魚yú鱗lín ， 旱hàn云yún煙yān火huǒ ， 雨yǔ云yún水shuǐ波bō ， 無wú不bù皆jiē類lèi其qí所suǒ生shēng以yǐ示shì人rén 。 故gù以yǐ龍lóng致zhì雨yǔ ， 以yǐ形xíng逐zhú影yǐng 。 師shī之zhī所suǒ處chǔ ， 必bì生shēng棘jí楚chǔ 。 禍huò福fú之zhī所suǒ自zì來lái ， 眾zhòng人rén以yǐ為wéi命mìng ， 安ān知zhī其qí所suǒ 。 夫fū覆fù巢cháo毀huǐ卵luǎn ， 則zé鳳fèng凰huáng不bù至zhì ; 刳kū獸shòu食shí胎tāi ， 則zé麒qí麟lín不bù來lái ; 干gān澤zé涸hé漁yú ， 則zé龜guī龍lóng不bù往wǎng 。 物wù之zhī從cóng同tóng ， 不bù可kě為wéi記jì 。 子zǐ不bù遮zhē乎hū親qīn ， 臣chén不bù遮zhē乎hū君jūn 。 君jūn同tóng則zé來lái ， 異yì則zé去qù 。 故gù君jūn雖suī尊zūn ， 以yǐ白bái為wéi黑hēi ， 臣chén不bù能néng聽tīng ; 父fù雖suī親qīn ， 以yǐ黑hēi為wéi白bái ， 子zǐ不bù能néng從cóng 。 黃huáng帝dì曰yuē ：“ 芒máng芒máng昧mèi昧mèi ， 因yīn天tiān之zhī威wēi ， 與yǔ元yuán同tóng氣qì 。” 故gù曰yuē同tóng氣qì賢xián於yú同tóng義yì ， 同tóng義yì賢xián於yú同tóng力lì ， 同tóng力lì賢xián於yú同tóng居jū ， 同tóng居jū賢xián於yú同tóng名míng 。 帝dì者zhě同tóng氣qì ， 王wáng者zhě同tóng義yì ， 霸bà者zhě同tóng力lì ， 勤qín者zhě同tóng居jū則zé薄báo矣yǐ ， 亡wáng者zhě同tóng名míng則zé觕cū矣yǐ 。 其qí智zhì彌mí觕cū者zhě ， 其qí所suǒ同tóng彌mí觕cū ; 其qí智zhì彌mí精jīng者zhě ， 其qí所suǒ同tóng彌mí精jīng 。 故gù凡fán用yòng意yì不bù可kě不bù精jīng。 夫fū精jīng ， 五wǔ帝dì三sān王wáng之zhī所suǒ以yǐ成chéng也yě 。 成chéng齊qí類lèi同tóng皆jiē有yǒu合hé ， 故gù堯yáo為wèi善shàn而ér眾zhòng善shàn至zhì ， 桀jié為wèi非fēi而ér眾zhòng非fēi來lái 。《 商shāng箴zhēn 》 云yún ：“ 天tiān降jiàng災zāi布bù祥xiáng ， 并bìng有yǒu其qí職zhí 。” 以yǐ言yán禍huò福fú人rén或huò召zhào之zhī也yě 。 故gù國guó亂luàn非fēi獨dú亂luàn也yě ， 又yòu必bì召zhào寇kòu 。 獨dú亂luàn未wèi必bì亡wáng也yě ， 召zhào寇kòu則zé無wú以yǐ存cún矣yǐ 。 凡fán兵bīng之zhī用yòng也yě ， 用yòng於yú利lì ， 用yòng於yú義yì 。 攻gōng亂luàn則zé脆cuì ， 脆cuì則zé攻gōng者zhě利lì ; 攻gōng亂luàn則zé義yì ， 義yì則zé攻gōng者zhě榮róng 。 榮róng且qiě利lì ， 中zhōng主zhǔ猶yóu且qiě為wéi之zhī ， 況kuàng於yú賢xián主zhǔ乎hū ? 故gù割gē地dì寶bǎo器qì ， 卑bēi辭cí屈qū服fú ， 不bù足zú以yǐ止zhǐ攻gōng ， 惟wéi治zhì為wéi足zú 。 治zhì則zé為wéi利lì者zhě不bù攻gōng矣yǐ ， 為wèi名míng者zhě不bù伐fá矣yǐ 。 凡fán人rén之zhī攻gōng伐fá也yě ， 非fēi為wéi利lì則zé因yīn為wèi名míng也yě 。 名míng實shí不bù得de ， 國guó雖suī強qiáng大dà者zhě ， 曷hé為wéi攻gōng矣yǐ ? 解jiě在zài乎hū史shǐ墨mò來lái而ér輟chuò不bù襲xí衛(wèi)wèi ， 趙zhào簡jiǎn子zi可kě謂wèi知zhī動dòng靜jìng矣yǐ !

呂氏春秋應同翻譯

凡是古代稱帝稱王的將要興起，上天必定先向人們顯示出征兆來。黃帝的時候，上天先顯現出大蚯蚓大螻蛄。黃帝說：“這表現土氣旺盛。”土氣旺盛，所以黃帝時的服色崇尚黃色，做事情取法土的顏色。到夏禹的時侯，上天先顯現出草木秋冬時節(jié)不凋零的景象。夏禹說;“這表明木氣旺盛。”木氣旺盛，所以夏朝的服色崇尚青色，做事情取法木的顏色。到湯的時候，上天先顯現水中出現刀劍的事。商湯說：“這表明金氣旺盛。”金氣旺盛，所以商朝的服色崇尚白色，做事情取法壘的顏色。到周文王的時候，上天先顯現由火幻化的紅色烏鴉銜著丹書停在周的社廟上。周文王說：“這表明火氣旺盛。”火氣旺盛，所以周朝的服色崇尚紅色，做事情取法火的顫色。代替火的必將是水，上天將先顯現水氣旺盛的景象。水氣旺盛，所以新王朝的服色應該崇尚黑色，做事情應該取法水的顏色。如果水氣到來，卻不知氣數已經具備，從而取法于水，那么，氣數必將轉移到土上去。

天為四時的運行，但并不幫助違背農時的農事。物類相同的就互相召引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相響應。敲擊宮音，宮音就隨之振動，敲擊角音，角音就隨之振動。在同樣平的地面上溜水，水先向潮濕的地方流，在鋪放均勻的柴草上點火，火先向干燥的地方燃燒。山上的云呈現草莽的形狀，水上的云呈上魚鱗的形狀，干旱時的云就象燃燒的煙火，陰雨時的云就象蕩漾的水波。這些都無不依賴它們賴以生成的東西來顯示給人們。所以用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子，軍隊經過的地方，必定生長出荊棘來。禍福的到來，一般人認為是“命”，哪里知道禍福到來的緣由。

搗翻鳥巢，毀壞鳥卵，那么鳳凰就不會再來，剖開獸腹，吃掉獸胎，那么麒麟就不會再來，弄干池澤來捕魚，那么龜龍就不會再去。事物同類相從的情況，難以盡述。兒子不會一味受父親遏制，臣子不會一味受君主遏制。志同道合就在一起，否則就離開。所以君主雖然尊貴，如果把白當成黑，臣子就不能聽從，父親雖然親近，如果把黑當成白，兒子也不能依順。

黃帝說：“廣大純厚，是因為遵循了上天的法則，與上天同氣的緣故。”所以說同氣勝過同義，同義勝過同力，同力勝過同居，同居勝過同名。稱帝的人同氣，稱王的人同義，稱霸的人同力，辛勞的君主同存千世，而德行就不厚道了，亡國的君主同名，而德行就低劣了。智慧越是低劣的人，與之相應的就越是低劣，智慧越是精微的人，與之相應的就越是精微。所以凡思慮不可以不精微。精微，是五帝三王之所以成就帝業(yè)的原因。事物只要同類，都能互相聚合。所以堯做好事因而所有好事都歸到他身上，桀干壞事囡而所有壞事都歸到他身上。

《商箴》上說：“上天降災禍施吉祥，都有一定的對象。”這是說，禍福是人招致的。所以國家混亂不但但是混亂，又必定會招來外患。國家僅僅混亂未必會滅亡，招致外患就無法保存了。凡是用兵作戰(zhàn)，都是用于有利的地方，用于符合道義的地方，攻打混亂的國家就容易使之屈服，敵國屈服，那么進攻的國家就得利，攻打混亂的國家就符合道義，符合道義，那么進攻的國家就榮耀，既榮耀又得利，具有中等才能的君主尚且這樣做，何況是賢明的君主呢?所以，割讓土地獻出寶器，盲辭卑謙屈服于人，不足以制止別國的進攻，只有國家治理得好，才能制止別國的進攻。國家治理好了，那么圖利的就不來進攻了，圖名的就不來討伐了。大凡人們進攻討伐別的國家，不是圖利就是圖名。如果名利都不能得到，那么國家即使強大，又怎么會發(fā)動這種徒勞的攻伐呢?這道理的解釋體現在史墨去衛(wèi)國了解情況回來而趙簡子就停止進攻衛(wèi)國這件事上，趙筒子可取說是懂得該動則動該止則止的道理了。

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