【人生修養(yǎng)名言警句把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢(qián)。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。——貝多芬不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱(chēng)。一個(gè)人的真正的英勇果斷

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·王昌齡 唐代詩(shī)人，字少伯，長(zhǎng)安人。開(kāi)元十五年(727年)進(jìn)士，二十二年中宏詞科。初補(bǔ)秘書(shū)郎，調(diào)汜水尉，謫嶺南，開(kāi)元末貶江寧丞，天寶七年(748年)再貶龍標(biāo)尉，世稱(chēng)王江寧、王龍標(biāo)。安史之亂以后

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·形神 中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，主要涉及藝術(shù)形象的塑造問(wèn)題。形指藝術(shù)形象的外在形相;神指藝術(shù)形象的內(nèi)在精神。形神原為中國(guó)古代哲學(xué)范疇。莊子、荀子， 《淮南子》，王充，都討論過(guò)形神的關(guān)系，

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·文氣說(shuō) “文氣”為中國(guó)古代文論說(shuō)的范疇之一。方東樹(shù)《昭昧詹言》卷一有過(guò)明確表述： “觀于人身及萬(wàn)物動(dòng)植，皆全是氣所鼓蕩。……詩(shī)文亦然。”對(duì)“文氣”這一范疇，可以從歷史與邏輯兩方面作考察

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·“尚文”與“尚質(zhì)” 中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論的重要范疇。其內(nèi)涵十分復(fù)雜，既與“文”與“質(zhì)”的字義演化引申有關(guān)，也與不同時(shí)代、不同理論家的認(rèn)識(shí)角度、認(rèn)識(shí)水平有關(guān)。所以在“尚文”與“尚質(zhì)”的問(wèn)題

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·文質(zhì) 是我國(guó)古代文論關(guān)于內(nèi)容與形式關(guān)系的范疇。對(duì)文與質(zhì)關(guān)系的論述，孔子《論語(yǔ)》中就有記載： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，雖然所談是人的修養(yǎng)問(wèn)題，但由于符合人們對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容與形式的要求

【蒲魯東所寫(xiě)的《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》一書(shū)的簡(jiǎn)稱(chēng)，是他的第二部大部頭著作，出版于1846年。該書(shū)分兩卷十二章，在第一章里蒲魯東力圖按照他的思想來(lái)闡明什么是科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；在第二章里提出了價(jià)值論。其他各章除末尾一章總結(jié)所有各章外，都是考察被他稱(chēng)作經(jīng)濟(jì)進(jìn)化

【德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家康德的主要哲學(xué)著作。1781年初版，1787年修改再版。全書(shū)除一、二版序言、緒論外，分兩部分：第一部分“先驗(yàn)要素論”；第二部分“先驗(yàn)方法論”。這部著作是康德“差不多12年悠久歲月沉思的產(chǎn)物”，系統(tǒng)地闡述了他的先驗(yàn)唯心主義體系和認(rèn)識(shí)論的基本

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《人間詞話》 是王國(guó)維繼《紅樓夢(mèng)評(píng)論》之后，又一部文學(xué)批評(píng)的代表作，寫(xiě)作于1908年至1909年。以詞為主要的批評(píng)對(duì)象(也涉及到詩(shī)乃至小說(shuō))，對(duì)自唐五代至宋詞的形成、發(fā)展，以及重要的詞家、作

【文藝美學(xué)基本理論·美 △美學(xué)的基本范疇之一。一般地說(shuō)，美作為美學(xué)的一個(gè)范疇，是與丑相對(duì)立的并且同美學(xué)的其他基本范疇如崇高、滑稽、悲劇、喜劇等等也有所不同。作為美學(xué)范疇的美，是與上述諸范疇共同表征的具有普遍意義的美相

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·充實(shí)之美 這是孟子對(duì)人格美的一種評(píng)價(jià)。其具體的闡述見(jiàn)于孟子《公孫丑上》、《盡心下》。它是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自覺(jué)的努力，把他固有的四種本性，即仁、 義、禮、 智“擴(kuò)而充實(shí)之”，使之貫注滿(mǎn)盈于人的

【文藝美學(xué)基本理論·卑劣 卑劣是一種特殊的美學(xué)范疇，它被用來(lái)概括現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中的丑惡現(xiàn)象，包括個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的惡劣卑下行為，它與高尚的情操、崇高的信念、美好的品性相對(duì)立、卑劣作為美學(xué)范疇，倫理學(xué)色彩比較濃厚，僅存在于社

【文藝美學(xué)基本理論·合規(guī)律性與合目的性 源于德國(guó)古典哲學(xué)家康德的術(shù)語(yǔ)。在康德哲學(xué)中，規(guī)律性是指純粹理性先驗(yàn)范疇的因果必然性。這些先驗(yàn)范疇，通過(guò)時(shí)間構(gòu)架，應(yīng)用于感性，構(gòu)成知識(shí)，就是說(shuō)，把感性經(jīng)驗(yàn)納入理性的先驗(yàn)范疇，經(jīng)過(guò)

【通稱(chēng)大邏輯，18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義者、辯證法家黑格爾的重要哲學(xué)著作，分上、下兩卷，先后于1812年至1816年出版。 《邏輯學(xué)》是研究“絕對(duì)理念”自在自為的科學(xué)，是關(guān)于“絕對(duì)理念”自我發(fā)展的邏輯階段的學(xué)問(wèn)。邏輯階段的“絕對(duì)理念”作為抽象的、純粹邏

【王夫之 私欲之中，天理所寓。 ——王夫之 簡(jiǎn)介 王夫之（公元1619～1692年），字而農(nóng)，號(hào)薑齋，又號(hào)船山，湖南衡陽(yáng)人，晚年隱居衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)石船山附近，因此也稱(chēng)船山先生。明清之際的思想家，中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱(chēng)為明末清初的

【【4082】照辯證法辦事（王偉光主編，人民出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年9月第1版，17萬(wàn)字，24元，“新大眾哲學(xué)”系列叢書(shū)之一）△共6部分：[1]用辯證法看問(wèn)題：辯證法總論；[2]學(xué)會(huì)矛盾分析方法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；[3]要把握適度原則：質(zhì)量互變規(guī)律；[

【原文曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”注釋曾子：孔子的學(xué)生。姓曾，名參，字子輿。三：約數(shù)，表示多次。省：反省。信：誠(chéng)實(shí)。傳（chu1n）：動(dòng)詞用作名詞，老師傳授的知識(shí)。習(xí)：溫習(xí)。賞析儒家十分重視個(gè)人的

【每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。不屬于技術(shù)轉(zhuǎn)讓范疇的是篇一授托單位：__

【成語(yǔ)發(fā)音：「kōng dòng wú wù 」※提示：拼音為程序生成，因此多音字的拼音可能不準(zhǔn)確。成語(yǔ)解釋?zhuān)嚎仗摚粵](méi)有什么內(nèi)容。形容言談、文章等極其空泛；沒(méi)有什么內(nèi)容。成語(yǔ)出處：南朝 宋 劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ) 排調(diào)》：“王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：‘卿此中何所有？