《先秦散文·列子·仲尼篇(節(jié)選)》原文鑒賞

仲尼閑居^①，子貢入侍^②，而有憂色。子貢不敢問(wèn)，出告顏回^③。顏回援琴而歌^④。孔子聞之，果召回入，問(wèn)曰：“若奚獨(dú)樂(lè)^⑤?”回曰：“夫子奚獨(dú)憂?”孔子曰：“先言爾志。”曰：“吾昔聞之夫子曰： ‘樂(lè)天知命故不憂^⑥’，回所以樂(lè)也。”孔子愀然有閑曰：“有是言哉?汝之意失矣^⑦。此吾昔日之言爾，請(qǐng)以今言為正也^⑧。汝徒知樂(lè)天知命之無(wú)憂，未知樂(lè)天知命有憂之大也。今告若其實(shí)^⑨：修一身^⑩，任窮達(dá)⁽¹¹⁾，知去來(lái)之非我⁽¹²⁾，亡變亂于心慮⁽¹³⁾，爾之所謂樂(lè)天知命之無(wú)憂也。曩吾修詩(shī)書(shū)，正禮樂(lè)，將以治天下，遺來(lái)世，非但修一身，治魯國(guó)而已。而魯之君臣日失英序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國(guó)與當(dāng)年⁽¹⁴⁾，其如天下與來(lái)世矣?吾始知詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)無(wú)救于治亂，而未知所以革之之方。此樂(lè)天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂(lè)而知者，非古人之所謂樂(lè)知也。無(wú)樂(lè)無(wú)知，是真樂(lè)真知;故無(wú)所不樂(lè)，無(wú)所不知，無(wú)所不憂，無(wú)所不為。詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)，何棄之有?革之何為?”顏回北面拜手曰⁽¹⁵⁾：“回亦得之矣。”出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日⁽¹⁶⁾，不寢不食，以至骨立⁽¹⁷⁾。顏回重往喻之⁽¹⁸⁾，乃反丘門，弦歌誦書(shū)⁽¹⁹⁾，終身不輟⁽²⁰⁾。



【注釋】 ①閑居：閑坐，閑處。 ②子貢：即端木賜，字子貢，衛(wèi)人。 ③顏回：魯國(guó)人，字子淵。 ④援琴：彈琴。援：引。⑤一本“濁”上有“敢”字。 ⑥命：數(shù)運(yùn)。 ⑦意：度。 ⑧正：是。 ⑨實(shí)：實(shí)質(zhì)，內(nèi)涵。 ⑩修：安。 (11)任：聽(tīng)任。窮：困，謂困于仕途。達(dá)：進(jìn)，謂身入仕途。 (12)去：指致仕。來(lái)：指入仕。(13)亡：本作“止”。 (14)當(dāng)(dang音檔) 年：現(xiàn)時(shí)。當(dāng)：今。 (15)拜：當(dāng)作“拜⒋”，誤作“拜”。即今“拱”字。 (16)淫(yin音寅)：久。 (17)骨立：比喻形貌清瘦。 (18)喻：曉。 (19)弦(xian音賢)：彈琴瑟。(20)輟(chuo音綽)：停止。



【今譯】 孔子閑坐，子貢進(jìn)去陪老師，孔子面有愁容。子貢不敢問(wèn)，出來(lái)告訴顏回。顏回彈琴唱起歌來(lái)。孔子聽(tīng)見(jiàn)后，果真把顏回叫進(jìn)去，問(wèn)道：“你為什么一個(gè)人快樂(lè)?”顏回說(shuō)：“老師為什么一個(gè)人憂愁?”孔子說(shuō)：“先談?wù)勀愕南敕ā！保伝卣f(shuō)：“我從前聽(tīng)到老師說(shuō)：過(guò)：‘安于自然之分，任于窮達(dá)之理，所以不憂愁’，我因此快樂(lè)啊。”孔子變了臉色，停了一會(huì)兒說(shuō)：“有這樣的話嗎?你的理解太偏狹了。這不過(guò)是我從前說(shuō)的話罷了，請(qǐng)以今天說(shuō)的為準(zhǔn)吧。你只理解樂(lè)天知命而無(wú)憂，還不理解樂(lè)天知命有大憂啊。現(xiàn)在我告訴你真正的含義：一人修身自好，任其窮困或顯達(dá)，致仕入仕不是自己所能掌握，在心里把一切主亂統(tǒng)統(tǒng)忘掉，這就是你所認(rèn)為的樂(lè)天知命而無(wú)憂。從前我刪定詩(shī)書(shū)，訂正禮樂(lè)，打算以它治理天下，留給后世;不只是一人修身自好，用來(lái)治理魯國(guó)。但魯國(guó)的君臣一天天顛倒了人倫，仁義日益衰落，人情日益澆薄。這治世之術(shù)在一國(guó)在今世都行不通，那整個(gè)天下與將來(lái)怎么樣呢?我才知道詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)不能挽救世亂，而且不知如何革除時(shí)弊的方法。這就是樂(lè)天知命的人的憂愁。雖說(shuō)如此，我還是懂得了一個(gè)道理。這里說(shuō)的樂(lè)和知，不是古人所說(shuō)的樂(lè)和知。沒(méi)有樂(lè)，沒(méi)有知，才是真樂(lè)真知;所以沒(méi)有不樂(lè)的，沒(méi)有不知的。沒(méi)有不憂的，沒(méi)有不做的。詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)，有什么可拋棄的呢?又怎樣革除時(shí)弊呢?”顏回面朝北拱手說(shuō)：“我也懂得了這個(gè)道理啊。”出來(lái)告訴子貢。子貢茫然不得其意。回家深思了七天，睡不著覺(jué)，吃不下飯，以至于瘦削不堪。顏回又前去開(kāi)導(dǎo)他，然后回到孔子的門下，彈琴唱歌，誦讀詩(shī)書(shū)，終生不停。



【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“樂(lè)而知其樂(lè)，則有心矣。樂(lè)而無(wú)容心者為真樂(lè)。”

又：“此章之意三轉(zhuǎn)。首言樂(lè)天知命則無(wú)憂，次言樂(lè)天知命者亦有時(shí)而憂，末又言知憂樂(lè)者不如不知。其意蓋以有憂有樂(lè)，不如并憂樂(lè)無(wú)之，知憂樂(lè)而為憂樂(lè)，不若并憂樂(lè)不知之。其大旨不過(guò)如此，卻寓言以抑揚(yáng)之，甚筆法去莊子遠(yuǎn)甚，恐非列子之本書(shū)。”

明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》“此又是粗直文字，雖不甚煉細(xì)，卻慷慨有氣。”

明·陳仁錫《列子奇賞》：“鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，有憂者，圣人之體也。”

又：“回賜根器不同。”

民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：迂徐而入筆，妙似檀弓。”

又：“祿去公室，政逮大夫，君門則萬(wàn)者二人，季氏則工備八佾，子家不歸君知其出郭重猶在食言而肥，彼婦出走，遑恤迷陽(yáng)一老，遺何裨兩社，蓋貌不瘁而神傷矣。此真宣圣遺訓(xùn)，非同百家偽托。”

又：“結(jié)以禮樂(lè)詩(shī)書(shū)為歸宿，神不外散。”



【總案】 《論語(yǔ)》記載了孔子和他的學(xué)生許多坐而論道的事，這則即從此改妝而來(lái)。孔子對(duì)“樂(lè)天知命”，“正禮樂(lè)以治天下”的懺悔，即是作者的一番喬裝打扮。在本段文意三轉(zhuǎn)，對(duì)儒道抑揚(yáng)軒輊之間，以示有了道家的“無(wú)樂(lè)無(wú)知”神不外散的功夫，才能獲得“無(wú)所不為”的法力無(wú)邊的境界。這樣高妙的道理，對(duì)于熱衷于入世的子貢這類人，當(dāng)然會(huì)“茫然自失”，而且“淫思七日”而不解，一旦徹悟，則終身樂(lè)之無(wú)窮。這大概也是作者喚醒世人的一番苦心。文字樸直，不事鉛華;徐徐論道，絮絮而談，旋折轉(zhuǎn)換之間不乏“慷慨有氣”(孫礦語(yǔ))的特色。

公儀伯以力聞諸侯，堂溪公言之于周宣王^①，王備禮以聘之^②。公儀伯至;觀形，懦夫也^③。宣王心惑而疑曰^④：“女之力何如^⑤?”公儀伯曰：“臣之力能折春螽之股^⑥，堪秋蟬之翼。^⑦”王作色曰^⑧：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾^⑨，猶憾其弱^⑩。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也?”公儀伯長(zhǎng)息退席，曰：“善哉王之問(wèn)也!臣敢以實(shí)對(duì)。臣之師有商丘子者，力無(wú)敵于天下，而六親不知⁽¹¹⁾;以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲見(jiàn)其所不見(jiàn)，視人所不窺;欲得其所不得，修人所不為。故學(xué)視者先見(jiàn)輿薪，學(xué)聽(tīng)者先聞撞鐘。夫有易于內(nèi)者無(wú)難于外，于外無(wú)難，故名不出其一家。’今臣之名聞?dòng)谥T侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也，以能用其力者也;不猶愈于負(fù)其力者乎?”



【注釋】 ①公儀、堂溪：姓氏。 ②聘：求。 ③懦：弱。④疑：難，詰問(wèn)。 ⑤女：同“汝”。 ⑥螽(zhong音終)：蝗蟲(chóng)。⑦堪(kan音刊)：通“戡”，刺。 ⑧作：變。 ⑨曳(yi音益)：拖;拉。 ⑩憾：恨。 (11)六親：指父、母、兄、弟、妻、子，或泛指親屬。



【今譯】 公儀伯因有力氣聞名于諸侯，堂溪公把他引薦給周宣王，周宣王準(zhǔn)備禮物聘請(qǐng)他。公儀伯來(lái)了，看他的模樣，是一個(gè)懦夫。宣王心里疑惑地詰問(wèn)說(shuō)：“你的力氣到底怎么樣?”公儀伯說(shuō)：“我的力氣可以折斷春蝗的腿，能刺破秋蟬的翅。”宣王變了臉色說(shuō)：“我的力氣能撕裂犀牛和兕的皮，能拉住九頭牛的尾巴，還嫌力氣小。你能折斷春蝗的腿，能刺破秋蟬的翅，就以力聞名天下，為什么呢?”公儀伯長(zhǎng)嘆著離開(kāi)坐席，說(shuō)：“大王問(wèn)得好啊!我冒昧拿實(shí)情來(lái)回答你。我的老師商丘子，力氣在天下沒(méi)有對(duì)手，但是他的親戚們一點(diǎn)兒也不知道;因?yàn)樗辉眠^(guò)力氣的緣故。我以死來(lái)事奉他。他才告訴我說(shuō)：‘人要顯露自己所不易顯露的，看別人所不愿看的;要得到自己所不易得到的，做別人所不愿做的。所以學(xué)看的首先看見(jiàn)一車柴，學(xué)聽(tīng)的首先聽(tīng)見(jiàn)敲鐘。在心里容易的在外表就沒(méi)有什么難處，在外表沒(méi)有什么難處，所以名聲從他一個(gè)家庭傳不出來(lái)。’現(xiàn)在我在諸侯中很知名，這是因?yàn)槲疫`背老師的教導(dǎo)，顯示我自己的能耐。然而我的名聲不是因?yàn)閼{我的力氣，而是因?yàn)槲疑朴谟昧?不是勝過(guò)了那些僅憑自己力氣的人嗎?”



【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛經(jīng)真評(píng)點(diǎn)》：“此處亦微有意，然語(yǔ)不白，甚欠發(fā)明。”

又：“蓋以此諷王之好勇也，然此書(shū)之意主于有若無(wú)實(shí)。虛，犯而不校，故設(shè)為此喻爾。”

明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》：“大約與莊子庖丁章同意，是戲?yàn)樵幷Z(yǔ)以見(jiàn)奇，然至理卻亦寓于兵法避實(shí)擊虛，攻其不守，守其不攻，皆是此意。”

民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》：“折春螽之股，堪秋蟬之翼，而下一能字，上又冠以臣之力三字，絕世奇文。”

又：“為自負(fù)其能者，痛下針砭，真覺(jué)天地可容好名之心。”

無(wú)名氏《列子精華》：“意妙。”

又：“運(yùn)用精神之極，勁而腴，峭而潤(rùn)。”



【總案】 這一場(chǎng)較量力氣大小的比賽，出于一般人所料，只能舉起秋蟬翅膀的弱者，卻戰(zhàn)勝了能拖九條牛尾的力士。其實(shí)質(zhì)則是對(duì)老子以弱治強(qiáng)觀點(diǎn)的闡揚(yáng)，“以能用其力者也，不猶愈于負(fù)其力者乎”的看法，是道家政治哲學(xué)中最有生命力的見(jiàn)解。不過(guò)這個(gè)極致，在這里說(shuō)得不甚曉暢，正如劉辰翁所批評(píng)的“語(yǔ)不白，甚欠發(fā)明”，因之和同篇其他寓言相較，哲理文辭則稍為遜色。