《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·十六經(jīng)》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

姓 爭(zhēng)

高陽問力黑曰：天地成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)(覆)頃(傾)。吾甚患之，為之若何?

力黑對(duì)曰：勿憂勿患，天制固然。一地已定，規(guī)(蚑)僥(蟯)畢掙(爭(zhēng))。作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋(無)以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝生已定，敵者生爭(zhēng)，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視(示)其央(殃)。天德皇皇，非刑不行。繆(穆)繆(穆)天刑，非德必頃(傾)。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章(彰)。其明者以為法，而微道是行。明明至微，時(shí)反(返)以為幾(機(jī))。天道環(huán)(還)于人，反(返)為之客。爭(zhēng)(靜)作得時(shí)，天地與之。爭(zhēng)不衰，時(shí)靜不靜，國(guó)家不定。可作不作，天稽環(huán)周，人反為之。靜作得時(shí)，天地與之。靜作失時(shí)，天地奪之。

兵 容

兵不刑天，兵不可動(dòng);不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。參□□□□□□□□□之，天地刑(形)之，圣人因而成之。圣人之功，時(shí)為之庸，因時(shí)秉□，是必有成功。圣人不達(dá)刑，不襦傳。因天時(shí)，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隋(隨)以央(殃)。

三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成[功]。□不鄉(xiāng) (饗)其功，環(huán)(還) 受其央 (殃)。國(guó)家有幸，當(dāng)者受央 (殃)。國(guó)家無幸，有延其命。茀茀陽陽，因民之力，逆天之極，有(又)重有功，其國(guó)家以危，社稷以匡。事無成功，慶且不鄉(xiāng)其功。此天之道也。

本 伐

諸庫(kù)臧(藏)兵之國(guó)，皆有兵道。世兵道三： 有為利者，有為義者，有行忿者。

所胃(謂)為利者，見□□□饑，國(guó)家不暇，上下不當(dāng)，舉兵而栽之，唯(雖)無大利，亦無大害焉。所胃(謂)為為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵(肖)，所胃(謂)義也。□者，眾之所死也。是故以一國(guó)攻天下;萬乘主□□希不自此始，鮮能冬(終)之，非心之恒也，窮而反(返)矣。所胃(謂)行忿者，心唯(雖)忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而無以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也。由不行已。由不得已，則無窮。故□者，□者;禁者，使者也。是以方行不留 (流)。

[鑒賞]

《十六經(jīng)》是1973年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的大批帛書中的4種失傳2千余年的古佚書的一種。全書分《立命》、《觀》、《姓爭(zhēng)》、《兵容》、《本伐》、《順道》等14篇。書中用很大篇幅敘述了黃帝的神話故事，是現(xiàn)存的唯一集中介紹黃帝本人的事跡和主張的作品。具有很高的史料價(jià)值。

《十六經(jīng)》史料無記載，故作者和成書年代不詳。現(xiàn)據(jù)史學(xué)家推斷，成書年代可能在戰(zhàn)國(guó)前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者很可能是鄭國(guó)一隱士。《十六經(jīng)》是記載黃帝之言的書。在思想體系上屬黃帝學(xué)派。黃老學(xué)派是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代至西漢初期影響很大的一個(gè)學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的學(xué)者以五帝之首的黃帝與老子相配，同尊為道家的創(chuàng)始人。其學(xué)說以《老子》為經(jīng)典。《十六經(jīng)》一書在很大程度上是繼承老子而加以發(fā)揮的。本書選入的《姓爭(zhēng)》、《兵容》、《本伐》3篇較好地代表了《十六經(jīng)》所反映的軍事觀點(diǎn)，現(xiàn)分篇敘述如下。

一、《姓爭(zhēng)》是《十六經(jīng)》的第6篇。篇中有“姓生已定，敵者生爭(zhēng)“的話，故名《姓爭(zhēng)》。姓爭(zhēng)，即指氏族(姓)間的戰(zhàn)爭(zhēng)。具體地說，全文包含這樣幾層意思。一是說戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事，但“不爭(zhēng)亦無以成功”，不反對(duì)不得已的爭(zhēng)。正如《老子》：“兵者，不祥之器，……不得已而用之。”二是說不能單靠戰(zhàn)爭(zhēng)解決問題，必須刑德結(jié)合，提出“刑德相養(yǎng)”的主張，德非刑不行，刑非德必傾，這種論點(diǎn)比戰(zhàn)爭(zhēng)萬能論或德化萬能論都要全面些。三是說天道的一個(gè)重要體現(xiàn)，是天時(shí)。作者強(qiáng)調(diào)，興作兵刑(作)和休養(yǎng)生息(靜)，都必須適時(shí)。“靜作得時(shí)，天地與之;靜作失時(shí)，天地奪之。”有了這個(gè)天道、天時(shí)的制約，就不能一味主戰(zhàn)了。

二、《兵容》是《十六經(jīng)》中的第8篇，篇幅較短而缺文較多，個(gè)別語句亦疑有誤，但是主旨還是十分明確的，就是強(qiáng)調(diào)用兵必須效天、法地、注重人謀。“兵不刑天，兵不可動(dòng);不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。”就是說用兵不效法天，就不可輕舉妄動(dòng);用兵不效法地，就不可任意施為;用兵效天法地而不注重人謀，也不能取得成功。接著又強(qiáng)調(diào)“三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成。”效天、法地、注重人謀。這三項(xiàng)原則能否結(jié)合而不失去聯(lián)系，是用兵成功與否的關(guān)鍵。

三、《本伐》是《十六經(jīng)》中的第11篇。本伐，分析興兵征伐的原因和利害。本，根源，原因。在《十六經(jīng)》一書里，直接間接地談兵的言論不少，而《本伐》是最為旗幟鮮明地提倡“義戰(zhàn)”的一篇。作者分析用兵的原因有三：為利，為義，行忿。他說，乘人之危興兵謀利，“雖無大利，亦無大害”，持保留但不反對(duì)的態(tài)度。用兵只為泄憤而不知其余，就最不可取。作者歌頌了“伐亂禁暴，起賢廢不肖”的義戰(zhàn)，特別值得指出的是，文章強(qiáng)調(diào)“以一國(guó)攻天下”的戰(zhàn)爭(zhēng)一定要有持久的恒心，要有不畏艱難、堅(jiān)持到底的決心，反對(duì)半途而廢。這篇文章不講刑陰德陽之理，不提天道天時(shí)之說，只是強(qiáng)調(diào)用兵，與其他篇不同。其傾向與戰(zhàn)國(guó)兵家的思想頗為接近。