卜筮不敬

卜筮不敬

【原文】

古者龜為卜，莢[1]為筮，皆興神物以前民用。其用之至嚴，其奉之至敬，其求之至悉，其應(yīng)之至精[2]。齋戒乃請[3]，問不相襲[4]，故史祝所言，其驗若答。周史筮陳敬仲，知其八世之后莫之與京[5]，將必代齊有國。史蘇占晉伯姬之嫁，而及于為贏敗姬，惠懷之亂。至邃至賾[6]，通于神明。后世浸以不然，今而愈甚，至以飲食鬧雜之際，呼日者隅坐，使之占卜，往往不加冠裳，一問四五，而責(zé)其術(shù)之不信，豈有是理哉！善乎班孟堅之論曰：“君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。及至衰世[7]，懈于齋戒，而屢煩卜筮，神明不應(yīng)。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告[8]，《詩》以為刺。”謂《周易》之《蒙卦》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”《詩·小旻》之章云：“我龜既厭，不我告猶[9]。”言卜問煩數(shù)，狎嫚于龜，龜靈厭之，不告以道也。漢世尚爾，況在于今，未嘗頃刻盡敬。而一歸咎于淫巫瞽史[10]，其可乎哉！

【注釋】

[1]莢：蓍草，古時常用來筮算。[2]其應(yīng)之至精：神物的應(yīng)答也極為精確。[3]齋戒乃請：齋戒后才敢請問。[4]襲：因襲，重復(fù)。[5]京：抗爭。[6]至賾：極其深奧微妙，亦指極深奧微妙的道理。[7]衰世：風(fēng)俗衰敗。[8]龜厭不告：神龜厭煩了也不回答。[9]不我告猶：即“不告我猶”，不再告訴我們未來的吉兇。[10]淫巫瞽史：占卜者。

【譯文】

古代用龜殼占卜，用蓍草筮算，這些神物都為我們的先民們所使用。先民們使用得非常嚴格，尊奉得十分虔敬，求問極為詳細，所以神物的應(yīng)答也極為精確。詢問以前先齋戒，問題不相重復(fù)，所以卜祝的話，就像回答問題一樣靈驗。周王室史官替陳完占卜，知道他八世之后沒有人能與他抗爭，必將代姜氏而有齊國。史蘇占卜晉國的伯姬出嫁，將趕上懷贏敗壞姬氏，以及晉惠公和晉懷公時代的動亂。這其中的奧妙，簡直直通神明。后世浸壞，今天更甚。甚至在吃飯雜鬧的時候，讓占卜者坐在角落里進行占卜，往往衣冠不整，接連發(fā)問，這樣卻要批評占卜不能應(yīng)驗，哪有這樣的道理？

班固說得好：“君子有所動作，外出行動，問而有答，十分靈驗。后世風(fēng)俗衰敗，懈于齋戒，而屢煩卜筮，神明也不應(yīng)驗了。所以褻瀆之后神靈就不會告訴你，《周易》以此為忌；神龜煩了就不回答，《詩經(jīng)》對此進行了批評。”這里說的是，《周易·蒙卦》:“初次卜筮，神靈回答你；反復(fù)卜筮，褻瀆了神明，神明就不回答了。”《詩經(jīng)·小雅·小旻》說：“我們的靈龜已經(jīng)厭倦，不再告訴我們未來的吉兇。”這是說卜問太多了，狎慢了靈龜，靈龜厭倦后就不再把吉兇告訴我們。漢代尚且如此，何況今天？頃刻的虔敬也沒有，卻把不靈驗的責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到占卜者的身上，這怎么能行呢？

【評析】

作者洪邁認為，在他生活的時代，卜筮之所以不靈驗了，主要是由于當時的問卜者沒有了上古問卜者的虔誠心態(tài)。這里，我們姑且撇開古代卜筮活動的迷信色彩不談，單是就事論事。如果說問卜者缺乏應(yīng)有的虔誠心態(tài)是一個重要的原因，而卜卦者又何嘗有虔誠的心態(tài)呢？綜合這兩點，我們認為，作者洪邁寫下這則筆記恐怕是另有所指，其背后的隱情我們就不得而知了。