古埃及詩(shī)歌

我們不完全了解古代埃及的詩(shī)律，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書寫不把元音標(biāo)示出來(lái)，所以我們無(wú)法判斷長(zhǎng)、短音律單元之間的關(guān)系。但是從一個(gè)單詞可以不受限制地代替另一個(gè)音節(jié)數(shù)目不同的單詞這種現(xiàn)象看，古代埃及詩(shī)律可能是建立在一系列相當(dāng)自由的節(jié)奏重音的基礎(chǔ)上，而不是建立在某種音量體系的基礎(chǔ)上的。

當(dāng)時(shí)抄寫詩(shī)歌的人有時(shí)用一個(gè)紅點(diǎn)將詩(shī)句分開。但這種格式往往并不要求對(duì)詩(shī)歌或散文加以區(qū)分，因此對(duì)一些作品應(yīng)歸入其中的哪一類，就很難作出判斷。以一部道德著作《箴言集》為例，是否由于它的語(yǔ)調(diào)平板、缺乏意象而把它當(dāng)作散文，還是由于它的節(jié)奏動(dòng)人、容易記憶而把它當(dāng)作簡(jiǎn)單的詩(shī)歌呢?

在古王國(guó)時(shí)期(公元前3200—公元前2280)，除了《箴言集》以外，最大量的作品都保存在金字塔里面。但是這些碑石的銘文——包括敘事、咒文、符箓等，都是用來(lái)為國(guó)王們死后靈魂升入天界作祈禱的。對(duì)這些作品感興趣的主要是研究宗教的學(xué)者，而不是研究詩(shī)歌的學(xué)者。

可稱為真正詩(shī)歌的優(yōu)秀作品之一是作于古王國(guó)之后動(dòng)亂時(shí)代的一篇頌體詩(shī)，它是《絕望者與其靈魂之交談》一文的插曲。時(shí)代的動(dòng)蕩使這位不幸的人希望死去，好在陰間找到公正：

今日慶幸死神光臨

像為病人賜來(lái)健康

像在病后得以周游



今日慶幸死神光臨

沐我以沒(méi)藥濃香

載我以順風(fēng)輕舟……



今日慶幸死神光臨

慰我思?xì)w之急切心情

結(jié)束我多年的囚禁

這首詩(shī)歌的特點(diǎn)是充滿了豐富的意象和人的深厚感情。有規(guī)律地使用疊句與各種意念的并列，使得各個(gè)詩(shī)節(jié)具有一定的模式。后世的正統(tǒng)詩(shī)歌，往往傾向于使用這種有固定格式的抒情詩(shī)體，但是如果感情貧乏，就會(huì)流于形式。

中古王國(guó)初期(約公元前2280—公元前1778)，著名作家赫提寫了《阿門內(nèi)姆赫特國(guó)王一世示子諭》，旨在加強(qiáng)新生的秩序。在另一首詩(shī)里他竭盡全力地責(zé)難各行各業(yè)，以申明詩(shī)人無(wú)與倫比的地位。在他創(chuàng)作《尼羅河頌》時(shí)，靈感使他摒棄了傳統(tǒng)頌歌的正規(guī)格式。在這首詩(shī)中，人們無(wú)論貧富貴賤，一看見(jiàn)由于定期泛濫而使得埃及土地?zé)o比富饒的尼羅河，就都像兄弟般平等地歡呼雀躍。中古王國(guó)末期出現(xiàn)了《豎琴師之歌》。在這首為國(guó)王英特夫而作的詩(shī)歌里，詩(shī)人對(duì)照死亡毀滅的前景，歡慶生之快樂(lè);這是賀拉斯及時(shí)行樂(lè)主題的前身。

新王國(guó)時(shí)期(公元前1570—公元前1090)，一些詩(shī)歌的內(nèi)容仍是吁請(qǐng)人們享受生活，但是也夾雜了一些美好的愿望，希望今日純樸的歡樂(lè)只是正直的人死后必將享受的幸福的初始階段。公元前14世紀(jì)中葉，在底比斯的尼弗爾霍臺(tái)普墓中刻有另一位豎琴師對(duì)上述《豎琴師之歌》的回答，這首詩(shī)的題目是《堅(jiān)信死亡之歌》，描述互相親愛(ài)的人在神秘的結(jié)合中安享一片恬靜之樂(lè)。

但是我們不應(yīng)認(rèn)為死亡是埃及詩(shī)歌中最流行的主題。法老擊退來(lái)犯之?dāng)车膭倮捌鋷Ыo國(guó)家的安寧也曾被載入幾部史詩(shī)，而加以熱烈祝賀，其中最有名的是《卡代什之戰(zhàn)》。這首詩(shī)歌敘述拉美西斯二世的戰(zhàn)功。他年輕驍勇，對(duì)偉大的阿門神堅(jiān)信不移。在敘利亞的卡代什城前的戰(zhàn)斗中，當(dāng)亞洲人進(jìn)攻方酣時(shí)，他單槍匹馬沖鋒陷陣，大獲全勝。

公元前14世紀(jì)上半葉，另一位國(guó)王，阿孟諾菲斯四世，對(duì)埃及宗教進(jìn)行革新，著力提倡一神教，以太陽(yáng)作為神的可見(jiàn)化身。他曾親自為這位從大自然中可以瞥見(jiàn)其尊榮的神寫過(guò)贊歌，在詩(shī)中流露出雄渾的感情，向神明敞開自己的心靈和精神：

一切鼓翼飛翔者啊，

在你升起時(shí)又獲新生。

河中萬(wàn)舸上下爭(zhēng)流，

因?yàn)槟愕膩?lái)臨而條條道路暢通;

河中游魚在你面前跳躍翹首，

你的光芒直射大海心中。



你為婦女發(fā)育了生殖之機(jī)，

又為男人造就雄精之華，

使幼嬰偎依于母親的乳房，

安撫他使他不致號(hào)哭……

蛋殼中小雞未出而啁啾，

因?yàn)槟憬o予它生氣，使它得以生活。

這類贊歌具有十分廣闊的宗教含義，并且為了達(dá)到嚴(yán)格的詩(shī)的意境而不拘泥于一些神話典故和神學(xué)概念。這些贊歌在很大程度上受到世俗詩(shī)歌，尤其是愛(ài)情詩(shī)歌的影響。

新王國(guó)時(shí)期流傳下來(lái)一系列愛(ài)情詩(shī)歌集。這是把許多首短篇詩(shī)歌加以歸類編排，使之成為像現(xiàn)代的晚會(huì)似的娛樂(lè)活動(dòng)，由整套組成，有的音調(diào)豐富多彩，有的把詩(shī)歌連成短篇小說(shuō)或者心理對(duì)話，使得觀眾耳目一新。這種詩(shī)歌形式顯然相當(dāng)于現(xiàn)代的自由體詩(shī)歌。這種表達(dá)感情的詩(shī)歌，或莊重，或歡快，或幽默，或溫柔，其意境重在描寫心中的激情而不是感覺(jué)印象。這些gu 古

詩(shī)歌洋溢著對(duì)大自然的贊美。其中的背景往往是一座花園，在百花爭(zhēng)艷、百鳥爭(zhēng)鳴的環(huán)境中有一群美艷無(wú)比的少女。詩(shī)中有時(shí)描寫情侶在美麗的景色中熱戀的情形。這些情侶的家境往往十分貧寒。例如，有一首詩(shī)描寫在一座小屋里，一個(gè)年輕人坐在家人身邊，靜靜地等待著心上人從屋前經(jīng)過(guò)，而她也滿懷喜悅地等待著接觸到他的目光：

我靠近了他的家屋，

發(fā)現(xiàn)大門洞開。

我的戀人坐在母親身邊，

兄弟姐妹們也在他近旁。

那些過(guò)路的行人，

都對(duì)他表示愛(ài)慕。

我剛一到，他就注視著我……

可以看出，這首詩(shī)歌在提到地點(diǎn)時(shí)講得既準(zhǔn)確又明白，但是一帶而過(guò);詩(shī)人所表達(dá)的重點(diǎn)是內(nèi)心感觸的起伏，而不是外界的事態(tài)。

古埃及的這些詩(shī)歌描寫在陽(yáng)光之下萬(wàn)物生機(jī)勃勃，充滿青春活力的景象，感人至深。古代希伯來(lái)人曾從中汲取靈感，創(chuàng)作出更加無(wú)拘無(wú)束、熱情奔放的雅歌。古希臘忒奧克里托斯的對(duì)話體詩(shī)歌可能也從這些埃及詩(shī)歌中汲取了靈感。他的對(duì)話體詩(shī)歌有一部分就是在埃及寫的;他大概仿照埃及的愛(ài)情詩(shī)歌對(duì)自己家鄉(xiāng)西西里島的對(duì)話體詩(shī)歌形式進(jìn)行了擴(kuò)展，他筆下的那些情侶們端莊而純潔，富于溫柔細(xì)致的情感，無(wú)不令人傾倒。