張載

無不知?jiǎng)t無知，有不知?jiǎng)t有知。

——張載

簡介

張載（公元1020～1077年），又稱張子。北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，程顥、程頤的表叔，理學(xué)支脈——關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，授祁州司法參軍，調(diào)丹州云巖令。遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。熙寧二年（1069年），除崇文院校書，次年移疾。十年春，復(fù)召還館，同知太常禮院。同年冬告歸，十二月乙亥卒，年五十八。嘉定十三年（1220年），賜謚明公。

人物小記

仁宗嘉祐二年（1057年），38歲的張載赴汴京（開封）應(yīng)考，時(shí)值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士，在候詔待命之際，張載受文彥博宰相支持，在開封相國寺設(shè)虎皮椅講《易》。

一天晚上，洛陽程顥、程頤兄弟前來聽張載講《易》。張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對(duì)《易經(jīng)》的見解，感到自己學(xué)得還不夠。第二天，他對(duì)聽講的人說：“今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之。”（《橫渠先生行狀》）于是撤席罷講，對(duì)二程說：“吾道自足，何事旁求。”（《橫渠先生行狀》這表現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上的積極開拓精神，他的《易說》就是在這個(gè)時(shí)期寫成的。

主要思想

張載研究儒家以及道、佛的學(xué)說，經(jīng)過比較和鑒別，對(duì)佛、道采取批判的態(tài)度，而崇奉儒家思想：“以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法”。其中《易傳》對(duì)他影響最大。

張載的哲學(xué)思想主要反映在他的自然觀、認(rèn)識(shí)論方面。

在自然觀方面，張載繼承和發(fā)展了中國古代氣一元論哲學(xué)。他認(rèn)為一切存在都是氣，整個(gè)世界都由氣構(gòu)成。先秦儒家以天、道家以道作為最高實(shí)體，張載認(rèn)為所謂天、所謂道，都是氣，氣是最高實(shí)體，道是氣化的過程，太虛即所謂天，是指氣散而未聚的原始狀態(tài)。他還認(rèn)為一切具體的事物，都是太虛之氣凝聚而成，萬物消亡又復(fù)歸于太虛，太虛、氣、萬物，是同一實(shí)體的不同形態(tài)。在他看來，世界統(tǒng)一于氣，氣有聚散而無生滅，氣聚則有形可見，氣散則無形不可見，太虛無形無狀，并不是虛無，所以說“虛空即氣”，“知太虛即氣則無無”。

張載指出，氣處于永恒運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)的原因在于氣本身含有互相吸引、互相排斥的兩個(gè)方面。由氣所構(gòu)成的任何事物，都是陰陽矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，“無無陰陽者”，如果沒有對(duì)立，就不成其為事物。

在認(rèn)識(shí)論方面，張載認(rèn)為關(guān)于事物的知識(shí)是從耳目感官來的，是主體與客體相互作用的結(jié)果。他肯定外物是感覺的源泉，這是張載認(rèn)識(shí)論思想中的唯物主義部分。但是張載又認(rèn)為，對(duì)氣的變化本性“神”和氣的變化過程“道”的認(rèn)識(shí)，出于人的“德性”，完全不依賴耳目的感覺，這就否定了感覺經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，構(gòu)成了張載認(rèn)識(shí)論思想中的唯心主義部分。