對于有些事，我一直感到很奇怪。

比如，隨便丟棄的一粒南瓜籽或是冬瓜籽，落在某個旯旮，只要有點烏黢麻黑的土，隔三岔五的雨水，隔不了多久，尖殼殼里就會鉆出兩瓣黃嫩嫩的芽來，軟軟的太陽一曬，嫩黃便成了淺綠，然后是，青綠、翠綠、深綠、墨綠。由淺入深的過程中，瓜秧牽了無數的須，玲瓏曲卷，若是近處有枯枝或竹籬，必是葳葳蕤蕤地向上攀援，不再低三下四地匍匐。這種寂靜生長的力量，既柔弱又強大，不需任何號令，也不需向誰招搖，自然而然的，日復一日，年復一年，便蓬勃了整個村莊與田野的生機。

后來，想到這塵世中的諸多人與事，莫不似著這株瓜秧，有著與生俱來的本事。寂寂地生長，默默地消亡，一消一長之間，便有了繁蕪繽紛的萬千。

我出生的湘西大地，當屬楚地。楚地多奇譎，楚人多幻想，可謂遍地巫風，神秘莫測得很。我小時聽過、見過的便不少。聽母親說，我小時面黃饑瘦，并不太好養，除了寄拜干爺外，還請過師傅“收黑”。師傅是本村的，年紀有些大，孤孤寡寡的一個人，平日里目光呆滯，邋里邋遢，并不招人喜歡。“收黑”時，卻全然變了一個人似的，雙目炯炯，有異彩，口里咿咿唔唔，念念有詞。師傅先是取了個量米的升子，盛上堆尖的一升米，米上插三支裊燃的細香，又用淘米水煮了雞蛋。待雞蛋熟了，點燃三根燈草，用桐油燈照著青花瓷碗里的水，光亮處，右手兩根糙指輕捏了雞蛋慢旋緩轉，瞇縫著眼死勁盯著，生怕閃了神。左手抻直了食指與中指，并攏如劍，上下左右輪揮幾下，然后直指某個方向，“嗨”一聲落座，雞蛋豎立于升子米中。師傅閉目養神幾分鐘，然后會說，某時某刻，孩子遇著了什么，受了什么驚嚇，沾染上了什么障氣，現在好了，厭烏邪氣都已去掉，孩子沒事了。臨出門時，師傅將法事中的雞蛋，用紅絲線裹了，交代掛在胸前，回后置于枕下，三天后萬事大吉。說來也怪，過后不久，我便長了肌肉，也長了臉色，紅嘟嘟的，人見人愛。

一次，與母親一起去蒙湖山上廟里看“杠仙”。仙娘是個婦人，三十幾歲模樣，長得眉清目秀的，一頭烏黑的齊肩長發，穿一襟印花布夾襖，襟前繡有一朵好看的鳳仙花。正是山野桃花、李花瘋開的時候，人們臉上各自帶了喜氣呼朋引伴。請仙娘“杠仙”的人帶了紙燭香草，極虔誠。約半個時辰，婦人突然渾身顫抖起來，面目陡變，南腔北調地開口說話。人們開始東一堆西一堆地竊竊私語：“杠仙了，杠仙了。”此時，仙娘以青絲綢巾覆了臉，半哼半唱地說別人家事長短，兒女疾病，遠行人情形，說到傷心處，說者涕泗橫溢難以自抑，聽者噓泣不止，堅信不疑。更有亡靈生前語氣腔調，前塵往事，在仙娘身上惟妙惟肖，說的點點滴滴，莫不應對。當然，亡靈在陰間短缺何物，所處情形，都會一一言明。生者畢恭畢敬一一記錄，回后采購所需一切，隔日焚燒，以慰存心。這樣的仙娘，似乎能自由穿行于陰陽兩界，魂靈附體，實在讓人驚駭。那晚，一輪新月漫在湖面上，湖水蕩來漾去，嵯峨的山映在湖中，忽高忽低，忽明忽暗。我與母親，心里有些莫名的害怕，臉白得象一片恍惚的月光。

本村與鄰村的一些匠人，木匠、鋸匠、篾匠、圓桶匠、泥瓦匠，包括走村串戶的挑擔貨郎、沿路乞討的叫化子，多多少少都有些這類的本事，會一兩手。常聽人說，某家豬娘生的豬仔整天拉白白的稀屎，那肯定是某個過路人“丟油司”了；某某家里盤媳婦嫁女，飯老是蒸不熟，肯定是某個叫化子受了辱丟手腳了；還有，起了的新屋每逢落雨天中柱會流墨黑的汁，肯定是東家怠慢了匠人，匠人留下的警告。我同事的舅舅是個泥瓦匠，為人厚實，掌得一手好窯火。有年冬天，正燒磚瓦，燒了三天三夜，窯火還是沒有燒透。于是就問徒弟們，他不在時，有沒有人來過窯邊。徒弟們想了半天，方才說，老前天好像是有個外地人從此經過，討要一袋煙，我們沒搭理他。同事的舅舅心知肚明，二話沒說，回家拿了把殺豬尖刀，點了一柱香，燒了半搭錢紙，口里邊念叨，邊用香紙憑空揮畫，邊用尖刀刺穿另半搭錢紙，最后“哦嗬”一聲，尖刀串著錢紙飛擲到窯頂，穩穩插在窯田上。事畢，也不說話，只是抽著悶煙。第二天，一個辰溪人撲腳翻天地來到窯前，捧著胸口，一把鼻涕一把淚地連道不是，其狀，痛苦不堪，生不如死。

后來，又聽說了那能夠將“喜神”（死尸）從千里迢迢的異鄉驅趕回故鄉的“趕尸”故事；將蠱毒偷偷施之于人，暗中將人慢慢害死的“放蠱”故事；還有民間女子與神巫纏綿悱惻的“神巫之愛”落洞女的故事，無不讓人驚詫莫名。還有許多玄之又玄的法術，譬如：趕邊邊場時，用和合草將意中人吸引到身邊來的“和合術”，能夠驅散蚊子禁狗不叫的“封蚊術、封狗術”，做道場時能立即消除尸臭的“封臭術”，還有神乎其神的能夠請神降仙、上天入地、呼風喚雨、招魂收魄、驅鬼打煞、收瘟治蠱、隔山止血、接骨推拿、閹雞騸牛、歸集蛇群、竹葉變魚等等無所不包，無所不能的“辰州符”以及許多神巫都能表演的上刀山、下火海、踩火犁、滾刺床等神功絕技，無不讓人迷之，卻無所悟。

這些詭譎神秘的奇門遁甲，真真假假，虛虛實實，頗有些魔幻。想來，兩千多年前的屈原流放沅湘時，肯定見識過。“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。“沅生芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”。他把他許多的見聞寫進《九歌·山鬼》《湘夫人》，開楚人多幻想之先河。不然，沈從文先生何以會說：“屈原雖死了千年，《九歌》的本事還依然如故”？

我所生長與生活的這片神奇的土地，夾河高山，群峰競秀，層層梯田，塊塊坡土，自是迷人。河岸高處住人家，座座吊腳樓，美得讓人心醉。河水清幽，灘多流急，沅江酉水號子，粗獷撩人，加之煙云包裹的幽谷疊峰，群鴉亂叫，莫不使人悄愴幽邃，凄神寒骨，神秘難測。

許慎在《說文解字》里對鬼的解釋是：“魂之所歸，謂之為鬼”。“鬼”發的是“歸”音。于是，“趕尸”在湘西應運而生。據說 “趕尸匠”趕尸時，先得在家里做一道符，符上有死人的生辰八字。趕時，先用“九龍水”噴灑尸體，然后將朱砂封住尸體嘴巴、鼻子、耳朵、頭心門、前膛心、后膛心、左右手掌心，左右腳掌心這十個最容易靈魂出竅處，防止尸體魂飛魄散，再用符貼在尸體額頭，喊一聲“起”，尸體便會急急如律令地站起來，一蹦一跳前行，且雙腿不會彎曲。

“放蠱”則只有湘西女人才會。據說女子將蜘蛛、蜈蚣、蝎子等劇毒的蟲子抓來，放置在大陶罐中，讓其相互掠食，最后存活下來的則最具毒性，將其搗爛，再配上許多稀奇古怪的藥引，比如易致人幻覺的鶴子草，含羞草根壓出的毒汁，蔓陀羅花等。蠱毒進入人身體后，具有某種生命力，且受放盅人的控制。蠱毒一旦四處亂竄，不及時收蠱的話，則可致人性命。湘西女人的蠱，大多屬捍衛婚姻，捍衛家庭，抑或捍衛愛情的“連心藥”。沈從文先生曾深有感慨地說這“背后隱藏了動人的悲劇，同時也隱藏了動人的詩”。這種“凄、馨、美”的另類表現，也算是獨步天下的湘西女人特有的本事。

至于辰州符，最是法力無邊。沈從文在《沅陵的人》說到：“辰州符主要的工具是一碗水，一切病痛統統由這一碗水解決，一個死尸的行動，也得用水迎面而解。”辰州符的核心內容為符、訣語、字號，外加一碗水。它們四者同時使用，水是它們的黏合劑，辰州符里的特技表演中許多驚險節目，如滾刺床、趟火槽、上刀梯、踩犁頭等，巫師只需念“辰州符”，然后畫符，噴水，則一切皆如常物。辰州符到底為何有些法力，又有些什么法力，至今，仍是未解之謎。

其實，這些玄幻莫測的迷團，有時，也未必有完全弄清楚的必要，猶如魔術，待破解得清清楚楚，明明白白，也就索然寡味，了無生趣了。

魚愛上水，水卻煮了魚；云愛上風，風卻吹散了云。世事艱辛，并不能完全如人所愿，于是，千百年來，人們借用種種形式來祭祀、祈求，以達成某種福祉與心愿：來年要求千兩雨絲在前，萬兩雨絲在后，風到地頭看風，雨到地尾看雨，家家要風有風，戶戶要雨有雨。你是千家父母叫得應，萬家爺娘叫得靈，思之不見求之應，叫者無聲叩者靈。你是一井六月清涼水，救活凡間幾多人，上村求男男成對，下村求女女成雙。

誠然，所有的法力，所有的愿心，無外乎是為了尋得某種力量，獲取某種信仰，以期改良乏善可陳的舊生活，也誠如沈從文先生所言：有些賣柴賣炭的，來回跑五六十里路，上城賣一擔柴，換兩斤鹽，或帶回一點紅綠紙張同竹篾作成的簡陋船只，小小香燭。問她時，就會笑笑地回答：“拿回家去做土地會。”你或許不明白土地會的意義，事實上就是酬謝《楚辭》中提到的那種云中君——山鬼……天時常把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調里，然而卻無處不可以見出“生命”在這個地方有光輝的那一面。

山是有生命的，水是有生命的，土地是有生命的，村莊是有生命的，一滴水一叢草也是有生命的。一陣風是有本事的，一場雨是有本事的，一朵云是有本事的，一壺月光是有本事的，一蔸黃黃的南瓜秧子也是有本事的。坐在萬物叢生的土地中央，我很好奇，也很喜歡這些生長的力量，等待的力量，回到故鄉的力量，沐浴情愛的力量，昭示力量的力量，哪怕雜糅那么多的神性和魔性。

這樣想時，我不再誠惶誠恐地害怕，內心充溢的是一些瑰麗，一些溫暖，一些確切的向往。一些赤橙黃綠的本事，在家鄉的瓜棚豆架，緩緩地，依山傍水滋長成一首清婉動人的歌謠。