中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·戴望舒

象征主義詩(shī)人，浙江杭縣人。曾出版《我的記憶》、 《望舒草》、 《望舒詩(shī)稿》、 《災(zāi)難的歲月》四部詩(shī)集，被視為“現(xiàn)代派”詩(shī)的代表。在中國(guó)新詩(shī)史上， “現(xiàn)代派”詩(shī)形成于三十年代。1932年，施蟄存、杜衡、戴望舒負(fù)責(zé)編輯《現(xiàn)代》月刊，倡導(dǎo)象征主義的詩(shī)歌創(chuàng)作，嗣后戴望舒又創(chuàng)辦《新詩(shī)》雜志，把“現(xiàn)代派”這股詩(shī)潮推向頂峰，因此被看作這一詩(shī)壇的領(lǐng)袖。戴望舒的代表詩(shī)作《雨巷》，通過“我”在寂寥的雨巷中撐著油紙傘徬徨，心中渴望逢著一個(gè)“丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”的吟唱，以浮動(dòng)朦朧的音樂暗示詩(shī)人迷離惆悵的心境，表現(xiàn)了象征主義蔑視格律而追求內(nèi)在旋律的美學(xué)特點(diǎn)，由此獲得“雨巷詩(shī)人”的稱號(hào)。

戴望舒的《詩(shī)論》堪稱“現(xiàn)代派”詩(shī)的藝術(shù)綱領(lǐng)。它發(fā)表于1932年出版的《現(xiàn)代》雜志第二卷第一期上。全文共分十七條，是作者研究歐洲象征派詩(shī)人作品的札記。

在《詩(shī)論》中戴望舒認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)是主觀抒情的，而主觀抒情的中心問題即是詩(shī)的情緒。他說：“詩(shī)應(yīng)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來，而使人感到一種東西，詩(shī)本身就象是一個(gè)生物，不是無生物。”他既強(qiáng)調(diào)詩(shī)的主觀性，認(rèn)為它是發(fā)自靈魂深處的心靈的歌唱，又強(qiáng)調(diào)詩(shī)的抒情性，號(hào)召詩(shī)人調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，使抽象的情緒為人感知。他重視情緒的創(chuàng)新，認(rèn)為： “新的詩(shī)應(yīng)該有新的情緒和表現(xiàn)這種情緒的形式”， “新詩(shī)最重要的是詩(shī)情上的變異”。他也重視想象的真實(shí)，認(rèn)為： “詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過想象而出來，不單是真實(shí)，亦不單是想象”，二者缺一不可。在詩(shī)的情緒和形式之間的關(guān)系問題上。他認(rèn)為形式應(yīng)該服從情緒。他所注重的是在情緒和感覺的總體里去尋求詩(shī)意的體驗(yàn)，他說： “詩(shī)不是某一官感的享樂，而是全官感或超官感的東西”，“全官感”也是戴望舒詩(shī)歌藝術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)。在他看來，詩(shī)歌的形式只是外表的裝飾， “不應(yīng)該有只是炫奇的裝飾癖，那是不永存的”。 “倘把詩(shī)的情緒去適應(yīng)呆滯的，表面的舊規(guī)律，就和把自己的足去穿別人的鞋子一樣。愚劣的人們削足適履，比較聰明一點(diǎn)的人選擇合腳的鞋子，但智者卻為自己制最合自己的腳的鞋子”。另外，對(duì)于詩(shī)歌形式的具體運(yùn)用，他還有很多主張，如：“詩(shī)不能借重音樂，它應(yīng)該去了音樂的成份”。 “詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”， “韻和整齊的字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)成為畸形”。