文藝美學(xué)基本理論·聲音美

聲音是由物體振動(dòng)而發(fā)生的波通過聽覺所產(chǎn)生的印象。聲音可以分自然發(fā)生的聲音和人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂的聲音。

自然發(fā)生的聲音，都是自然而然出現(xiàn)的，雷鳴、風(fēng)吼、虎嘯、猿啼、鶯囀、蟲吟、人喊、馬嘶，等等聲音現(xiàn)象，造成了復(fù)雜萬端的自然音響構(gòu)成。這種自然聲響有沒有美?而有美又何以美?這是需要回答的問題。我們認(rèn)為自然聲響可以構(gòu)成審美對(duì)象，具有一定的審美價(jià)值。如“喓?jiǎn)翰菹x”， “呦呦鹿鳴”，“伐木丁丁， 鳥鳴嚶嚶”，這都是《詩經(jīng)》中以自然音響美為起興的詩句，聲響的和諧和韻味，喚起了人的詩情，激發(fā)了審美感受，也寄托了審美情趣。劉勰把自然界的音響看成是“道之文”，“林結(jié)籟響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若珠锽;故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。”李商隱聞蟬鳴而寫出了《蟬》詩，在“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲;五更疏欲斷，一樹碧無情”的抒寫中，寄身世感于蟬的恨警鳴聲。蘇軾的《石鐘山記》全篇寫鶻鳴鸛笑，水激石響，使聲音成為獨(dú)立審美表現(xiàn)對(duì)象。自然音響美與整個(gè)自然美對(duì)人發(fā)生作用的規(guī)律一樣，須是審美對(duì)象物與人的本質(zhì)力量互為對(duì)象，如馬克思所說：“只要我有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為它的對(duì)象。” “人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象;或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”由此可以體會(huì)到，自然界的聲音美也離不開它的天然的和諧的節(jié)奏，而這正與人的本質(zhì)力量的要求是相適應(yīng)的。

音樂的聲音是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，以人聲和樂器聲作為材料，在時(shí)間過程中進(jìn)行，不塑造直接形象，無確切含義。但音樂的聲音卻能表現(xiàn)人的感情，并激發(fā)人的感情，在表情的功能上與其它藝術(shù)類型相比，它甚至是最有優(yōu)越性的。有人認(rèn)為，一切藝術(shù)到精微境界都求逼近音樂，因?yàn)檫@是清除了實(shí)質(zhì)與形式的完美和諧的統(tǒng)一境界。音樂它具有圖形和語言不能掃描的內(nèi)蘊(yùn)。有人以語言描述音樂聲音的聲象，在文學(xué)本身意義上可能是成功的，但卻不能完全代替音樂本身的意蘊(yùn)。面對(duì)樂音美所發(fā)生的“表現(xiàn)派”與“形式派”的爭(zhēng)論，古今中外持續(xù)不斷，與這種對(duì)象特點(diǎn)有直接聯(lián)系。

聲音有情緒意義。這與因聲音以創(chuàng)造樂音的主體相關(guān)。 《樂記》中說：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲;聲成文，謂之音。”又由于心對(duì)物之所感的心境不同，也就產(chǎn)生了帶有不同情緒意義的樂音。“是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以謙;其愛心感者，其聲和以柔。”古代希臘人也從他們當(dāng)時(shí)流行的七種樂調(diào)中，分析出情緒表現(xiàn)的差別，以為E調(diào)安定，D調(diào)熱烈，C調(diào)和藹，B調(diào)哀怨，A調(diào)發(fā)揚(yáng)，G調(diào)浮躁，F(xiàn)調(diào)淫蕩。這種分析雖不是絕對(duì)合適的，但卻說明了聲情間的一定關(guān)系。

聲音有色彩感。這是由聽覺引起人生理上的通感，發(fā)生視覺作用，產(chǎn)生色彩效果。據(jù)朱光潛在《近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)》中介紹，美國(guó)的梵斯華茲和貝蒙進(jìn)行試驗(yàn)，叫一班學(xué)圖畫的學(xué)生聽兩曲樂調(diào)不同的樂曲，并要他們隨時(shí)把音樂所引起的意象畫在紙上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各人所畫的圖畫情景雖別，而情調(diào)和空氣卻十分相近：樂調(diào)凄慘時(shí)各圖畫的空氣都很暗淡，樂調(diào)喜悅時(shí)各圖畫的情調(diào)都很生動(dòng)。所謂“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。奧特曼在實(shí)驗(yàn)人對(duì)聲音的色彩感覺時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些人聽高音產(chǎn)生白色感覺，中音產(chǎn)生灰色感覺，低音產(chǎn)生黑色感覺。但應(yīng)看到，這與人的心理經(jīng)驗(yàn)有很大關(guān)系，正因?yàn)槁犛X的“著色”與人的心理經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，才造成了“著色”的不固定性。

聲音的意象感。聲音雖是一種物質(zhì)現(xiàn)象，但由于訴諸人的聽覺，所以它的存在是可聞而難見的。聲音雖然視不可見，但由于聲音在自然現(xiàn)實(shí)中，總是與一定的事實(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起，與人物的一定生理、心理反應(yīng)聯(lián)系在一起，所以人聽到一定聲音，總是造成并非只有聲音一種存在的綜合反應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系在人的頭腦中呈現(xiàn)為以聲音為起點(diǎn)和中心的連鎖網(wǎng)絡(luò)式的意象形態(tài)。這時(shí)的聲音雖是形式的，但卻與一定的內(nèi)容聯(lián)系在一起，轉(zhuǎn)化為有依存內(nèi)容的形式。這種意象的造成，是對(duì)聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。想象和移情是一種善于借體而生的能動(dòng)內(nèi)容，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時(shí)竟使欣賞主體的東西代替了創(chuàng)作主體的東西，甚至也使許多欣賞主體之間也各呈不同的意象。音樂理論中的“聲情二元”論，就是從這種表面現(xiàn)象導(dǎo)出的。有人認(rèn)為賦予樂音以意象不是欣賞音樂本身，而是玩味樂音所激起的幻想，如李頎《聽董大彈胡笳》， 白居易在潯陽江頭聽歌女彈琵琶，李賀聽李憑彈箜篌等。不論上述事實(shí)是否算最佳欣賞類型，但是，我們?cè)谶@里所要說明的聲音可以造成意象感，卻得到了有力的確證。