中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《春覺齋論畫》

近人林紓撰，發(fā)表于國(guó)民初年。這是清末到五四運(yùn)動(dòng)前夕，我國(guó)論述繪畫美學(xué)的一部具有代表性的著作。

這個(gè)時(shí)期，對(duì)美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域問題的討論，已更加復(fù)雜、深入、具體，并且系統(tǒng)化，對(duì)繪畫藝術(shù)，從社會(huì)作用，反映內(nèi)容，主觀作用的發(fā)揮，藝術(shù)的源泉，以至表現(xiàn)技巧、藝術(shù)形式等，都有各種不同見解。林紓的美學(xué)思想，明顯帶著那個(gè)時(shí)代的烙印。林紓拿西方的實(shí)用圖畫與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作比較，認(rèn)為：“西洋機(jī)器之圖與幾何之畫方稱為有用。若中國(guó)之畫，特陶情養(yǎng)心最妙之物。”這是他大為贊賞的洋務(wù)派提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在繪畫美學(xué)領(lǐng)域的反映。林紓從“陶情養(yǎng)心”的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)表現(xiàn)勞動(dòng)人民生活的風(fēng)俗畫，表示了極大厭惡，認(rèn)為這是“以俗念頭、俗眼孔入畫，真所謂糟塌天物矣”。他主張畫村居也應(yīng)是“板橋細(xì)柳、莎徑枳籬”; “使望者知為有道者居。”繪畫反映現(xiàn)實(shí)，林紓重傳神，也重形似。他很欣賞元人的“作人物，神情意志，栩栩如生。”而對(duì)陳老蓮的“但寫其高情遠(yuǎn)韻，不講象形”表示不滿。他欽佩西洋畫的“象形”工夫： “夫象形之至肖者，無若西人之畫，”“畫瀑布，萬非華人所及。”但又說西人畫夜景， “似則似矣，然歡者如睹照片，毫無意味。”他主張繪畫要表現(xiàn)作者的審美理想與情操，要“清氣高韻”，要有“書卷氣”，為此他強(qiáng)調(diào)畫家人品、氣質(zhì)、胸次、素養(yǎng)、天分的作用，他說： “天下無胸襟齷齪，識(shí)見污下，而畫手能高者。人為俗氣所染，萬無雅趣之足言。”他還認(rèn)為，人品不高的畫家， “如利祿聲色之類，雖置身名山水中，亦怏怏如有所失，山水佳處，不惟不能道，而亦不盡審也。對(duì)藝術(shù)的源泉，他認(rèn)為： “法律須尊古人，景物宜師造化。”這是清人唐岱“景界要新，落筆要舊”的發(fā)揮，林紓主張師法自然要“入吾目中，漬之心中，不期自腕下奔湊而出。”而且要“多所經(jīng)歷”， “擷其精萃。”林紓還明確地提出畫家要根據(jù)自己的審美理想，把繪畫對(duì)象理想化，就是要使繪畫的形象，更高更美于現(xiàn)實(shí)形象。他說： “山水固勝畫，然山水有時(shí)未能盡愜人意，則一樹一石，吾可以意改削而位置之，使成為完璧。”他認(rèn)為“畫家之手，有造物權(quán)，一幅之紙，即如吾之世界。吾欲于世界中自制一山水，則斷不能無一點(diǎn)之經(jīng)緯。”他這里實(shí)際講了藝術(shù)典型化的意義。林紓也非常重視通過筆墨技巧去創(chuàng)造繪畫的形式美、風(fēng)格美。如構(gòu)圖中的“密中求疏”，“疏中求密”。如用筆要“干、濕互用”，要“看似極拙，即之卻雅致”等等。

他的觀點(diǎn)，確有很多可取之處，但他的審美理想和情操，基本上未脫封建士大夫的窠臼。