外國文藝美學(xué)要略·流派·實用主義美學(xué)

實用主義哲學(xué)家約翰·杜威開創(chuàng)的一個具有深遠影響的美學(xué)派別。他七十五歲時所寫的《藝術(shù)即經(jīng)驗》 (1934)一書曾被譽為本世紀用英語寫成的最有價值的美學(xué)著作，

杜威的實用主義的文藝觀和美學(xué)思想主要是建立在他的“經(jīng)驗自然主義”和“工具主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。杜威認為，由于傳統(tǒng)哲學(xué)所使用的方法是非經(jīng)驗的方法，因此總是把自然和經(jīng)驗、客觀和主觀、物質(zhì)和精神分割開來，成為唯物主義和唯心主義的“二元論”;而他的經(jīng)驗方法則強調(diào)經(jīng)驗和自然之間的“連續(xù)性”，把它們看成是一個“統(tǒng)一整體”。其中既包括人的情感、意志等一切主觀的東西，也包括事物、事件等一切客觀的東西，因而便克服了“二元論”的偏向。

正是從這一點出發(fā)，所以實用主義美學(xué)認為藝術(shù)與經(jīng)驗之間有著密切聯(lián)系，藝術(shù)就是經(jīng)驗的延續(xù)，超出日常經(jīng)驗的特殊審美經(jīng)驗是不存在的。那么，什么是杜威所說的經(jīng)驗?zāi)?他在肯定經(jīng)驗和自然是一個“統(tǒng)一整體”的前提下，強調(diào)經(jīng)驗是主體和客體、有機體和環(huán)境的相互作用的產(chǎn)物：“在一定方式之下相互作用的許多事物就是經(jīng)驗”。這樣，他就認為藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)就是要在藝術(shù)作品所強化了的經(jīng)驗形式和日常生活中的各種事件行為所構(gòu)成的普遍經(jīng)驗之間“恢復(fù)聯(lián)系”。在他看來，“生命與環(huán)境不斷失去了平衡而又重新建立起平衡，由騷亂走入和諧”，這就是美感經(jīng)驗的由來。因此日常生活的一切經(jīng)驗都可以具有審美的性質(zhì)，而審美的性質(zhì)也只有在日常生活的經(jīng)驗中才能找到答案。為此，他反對藝術(shù)家把創(chuàng)作當作一種與外界隔絕的“自我表現(xiàn)”形式，使藝術(shù)作品蒙上一層獨立的、玄奧的色彩。杜威認為，要想恢復(fù)美的經(jīng)驗與日常生活進程之間的延續(xù)關(guān)系，就必須回到普通和平凡事物的經(jīng)驗中去尋找內(nèi)在的美學(xué)價值，從而了解美的本質(zhì)，使平常經(jīng)驗的全部含義在藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)。另外，他還特別強調(diào)經(jīng)驗的能動性，認為經(jīng)驗是由現(xiàn)在伸向未來的過程，是對現(xiàn)有事物的一種改造，因而完整的經(jīng)驗是對過去的記憶和對將來的期望的融合，它所帶來的美好時期則構(gòu)成了理想的美。而對于經(jīng)驗的最完美的表現(xiàn)，就是藝術(shù)。然而杜威的實用主義的“工具主義”則否認物質(zhì)的客觀存在和客觀規(guī)律，認為人們的思想、概念、理論不是客觀世界的反映，相反倒是為了整頓混亂的客觀世界而設(shè)計的“工具”。這樣，他就必然把人們的主體意識看成是不受客觀實際約束的任意行動。人們認識的任務(wù)不是去發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律，而是把假設(shè)的規(guī)律加于世界。為此，實用主義的美學(xué)家們便認為藝術(shù)的源泉只能存在于人們的經(jīng)驗之中，美的形式也只有憑借經(jīng)驗才能被理解。這樣，審美素質(zhì)仍是一種純粹出于本能的下意識感受，而對于審美經(jīng)驗的客觀性方面，則未能作出正確的評價和解釋。