中國文藝美學(xué)要略·人物·袁宏道

字中郎，號(hào)石公，公安(今湖北公安縣)人，明代詩人，公安派主將。有《袁中郎集》。他在哲學(xué)上沿襲李贄的反傳統(tǒng)、反禮教路線，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立意志。他的美學(xué)思想的基礎(chǔ)是“變”的思想。時(shí)代永在變化，作為文學(xué)活動(dòng)的根基的人事物態(tài)也相應(yīng)處于變化之中，因而文學(xué)也是變化的，絕不會(huì)停留于同一水平上。 “代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”。時(shí)代之“變”決定了“法” (藝術(shù)法則)與“趣” (藝術(shù)趣味)之“變”。古不可優(yōu)，后不可劣，只要各極其變，各窮其趣，便是佳品。 “文之不能不古而今也，時(shí)使之也……古有古之時(shí)，今有今之時(shí)”。文學(xué)不可能停留于古代，它永遠(yuǎn)是現(xiàn)代(今)的文學(xué)，今人的文學(xué)，即與現(xiàn)代人生存方式一同生長之文學(xué)，唯有現(xiàn)代文學(xué)才是真正有意義之文學(xué)。這里透露出他的相對(duì)主義美學(xué)觀，在當(dāng)時(shí)打擊七子復(fù)古主義方面起了重要作用。

由“變”的思想出發(fā)，他把“性靈”提到了藝術(shù)本體這一最高地位。認(rèn)為創(chuàng)作須“任性而發(fā)”，“出自性靈者為真詩”，從作家本真之心流出方是佳作。 “性靈”相當(dāng)于李贄“童心”概念，指作家原本的、本真的心靈、本性，帶有強(qiáng)烈的個(gè)體體驗(yàn)意味，即“獨(dú)抒”、“不拘格套”、 “從自己胸臆中流出”、 “性與境會(huì)”等。性靈是獨(dú)特的、反規(guī)則的、純真的個(gè)體體驗(yàn)。性靈的一種超常形態(tài)是“憤”;“愁極則吟”，憤懣生出好詩。詩人感到自身失落于虛無，心中情性郁結(jié)，勃然不平，放浪山水， “故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦夜哭，羈人之寒起”。這種對(duì)個(gè)性化的、粗獷的、反抗的詩風(fēng)的推崇，自然是對(duì)儒家文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚的保守詩風(fēng)的大膽沖擊。這種沖擊也表現(xiàn)在他對(duì)民間詩風(fēng)的倡導(dǎo)上。他認(rèn)為民間詩“出于勞人思婦”，“故多真聲”，“情真而語直”，因而遠(yuǎn)勝于學(xué)士大夫的無病呻吟之作。同時(shí)他反對(duì)單純的“博學(xué)詳說”，強(qiáng)調(diào)“會(huì)心”是創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)： “久而胸中渙然，若有所釋焉，如醉之忽醒，而漲水之思決也。……機(jī)境偶觸，文忽生焉”。他的性靈說繼承和發(fā)展了李贄、湯顯祖、徐渭、焦竑等的“童心”說、 “性靈”說，把自陸機(jī)“緣情”說以來中國古典美學(xué)中的情感論推向到空前高度，這無疑具有重大意義。