外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·伽達(dá)默爾

漢斯-喬治·伽達(dá)默爾(Hans—Georg Gadamer，1900—) 聯(lián)邦德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)與解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人及其最著名的代表。

伽達(dá)默爾1900年生于德國(guó)馬堡，二十年代就學(xué)于馬堡大學(xué)和弗萊堡大學(xué)，專(zhuān)攻哲學(xué)與古典哲學(xué)，此后便在聯(lián)邦德國(guó)各大學(xué)任教。他先后任教于馬堡大學(xué)、萊比錫大學(xué)、法蘭克福大學(xué)，從1949年至今為海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。其間，1946年、1947年曾任萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)，1953年以后的一段時(shí)間里曾主持過(guò)在國(guó)際上享有盛名的《哲學(xué)評(píng)論》雜志的工作。

伽達(dá)默爾一生著述繁多，涉及面有哲學(xué)解釋學(xué)、哲學(xué)美學(xué)和歷史哲學(xué)三方面，這些著述主要是：《柏拉圖的辯證倫理學(xué)》(1931)、《柏拉圖與詩(shī)人》 (1934)、《歌德與哲學(xué)》 (1947)、 《真理與方法》 (1960)、 《短論集》三卷(1967—1971)、 《魏爾納·索爾茨》 (1968)、 《黑格爾的辯證法》 (1971)、 《概念史和哲學(xué)語(yǔ)言》 (1971)、 《我是誰(shuí)、你是誰(shuí)》 (1973)等。其中， 《真理與方法》一書(shū)是其構(gòu)思時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大、最系統(tǒng)的一本主要著作，該書(shū)的問(wèn)世標(biāo)志著現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)與解釋學(xué)美學(xué)的誕生。此外，其解釋學(xué)美學(xué)論述得最多、最集中的是《短論集》第二卷。

伽達(dá)默爾系海德格爾1923年主持的“亞里士多德倫理學(xué)”研究班的學(xué)員，兩人師生關(guān)系十分密切，海德格爾的“本體解釋學(xué)”對(duì)伽達(dá)默爾發(fā)生了深刻的影響，他們共同把傳統(tǒng)解釋學(xué)放到現(xiàn)象學(xué)本體論上去研究，從而掀起了西方解釋學(xué)史上的革命。伽達(dá)默爾整個(gè)解釋學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是反對(duì)古典解釋學(xué)的客觀主義立場(chǎng)。

海德格爾之前的古典解釋學(xué)所共同堅(jiān)持的客觀主義立場(chǎng)是，把本文語(yǔ)言看作本文所包涵內(nèi)容的密碼，解釋者必須克服歷史時(shí)間間距所造成的主觀偏見(jiàn)和曲解，即超越“現(xiàn)在”的障礙，達(dá)到客觀的歷史真實(shí)。伽達(dá)默爾不滿(mǎn)于這種客觀主義態(tài)度，他認(rèn)為，這種客觀主義態(tài)度通過(guò)“科學(xué)方法論”使認(rèn)知者與自己的歷史性相疏離了，結(jié)果，歷史性就被看作是應(yīng)予克服的主觀因素了。在伽達(dá)默爾看來(lái)，歷史性是人類(lèi)的存在方式，人類(lèi)的存在永遠(yuǎn)內(nèi)在地嵌于歷史性中，人對(duì)一件本文的理解，不可避免地總要受歷史性因素的制約，真正的理解不是去克服理解的歷史性，而是去正確評(píng)價(jià)和適應(yīng)這種歷史性。因而，古典解釋學(xué)所力求的本文的原意是不存在的，一件本文一旦產(chǎn)生后，它的意義就隨著它的遭際而處于不斷生成和不斷發(fā)展的過(guò)程中，所以，我們面對(duì)一件本文所理解的意義，既不會(huì)是該本文制作者的原意，也不會(huì)是該本文的最初理解者所理解了的意義，而是該本文在特定境遇中，在理解者的參與下所新生成的意義，因此，本文不可能有絕對(duì)的原意存在，本文的意義都是相對(duì)的，相對(duì)于特定的境遇，相對(duì)于特定的理解者。

把藝術(shù)作品作為這樣一種本文去看待，伽達(dá)默爾就推出了他的解釋學(xué)美學(xué)的理論，他認(rèn)為，一部藝術(shù)作品的原意同樣是不存在的，一部藝術(shù)作品的意義呈現(xiàn)出時(shí)間性和隨機(jī)性，它永遠(yuǎn)從屬于一次次地演變的現(xiàn)時(shí)理解活動(dòng)，從屬于每一個(gè)特定現(xiàn)時(shí)的理解者，因而，一部藝術(shù)作品的意義是永遠(yuǎn)無(wú)法被窮盡的，當(dāng)一部作品從一種文化或歷史背景轉(zhuǎn)到另一種文化或歷史背景時(shí)，人們都可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)作者和最初的讀者都未曾預(yù)料到的新的意義，我們所說(shuō)的一部藝術(shù)作品的意義永遠(yuǎn)是該作品在特定理解活動(dòng)中對(duì)特定的理解者來(lái)說(shuō)所生成的意義。

伽達(dá)默爾的這些解釋學(xué)綱領(lǐng)對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。七十年代初開(kāi)始出現(xiàn)的“接受美學(xué)”的思潮，就直接受啟于伽達(dá)默爾。最近，美國(guó)所出現(xiàn)的“讀者反應(yīng)批評(píng)理論”也深受伽達(dá)默爾的影響。