外國文藝美學(xué)要略·人物·康德

伊曼努爾·康德(Imm-anuel Kant，1724—1804)德國唯心主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)和美學(xué)的開山祖和奠基人。出生于東普魯士的哥尼斯堡。在大學(xué)學(xué)過哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)。1755年起在哥尼斯堡大學(xué)任教，教授邏輯學(xué)、哲學(xué)，以及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、自然地理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等，共二十七年。早年致力于自然科學(xué)的研究，著有《自然通史和天體論》，提出了著名的“星云說”。1760年以后逐步轉(zhuǎn)到哲學(xué)方面，先后撰寫了《純粹理性批判》、 《實(shí)踐理性批判》、 《判斷力批判》、 《未來形而上學(xué)導(dǎo)言》、 《道德的形而上學(xué)》等，創(chuàng)立了德國古典哲學(xué)第一個(gè)龐大而完整的唯心主義體系。

康德在哲學(xué)上極力調(diào)和唯物主義和唯心主義，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義，使二者妥協(xié)，結(jié)合在一個(gè)體系中。他表面是個(gè)二元論者，而根底卻是主觀唯心主義者。正因?yàn)榭档旅缹W(xué)是康德哲學(xué)體系中的一個(gè)構(gòu)成部分，所以康德哲學(xué)上的這種深刻的矛盾和兩重性，也反映在他的美學(xué)體系中。康德的美學(xué)思想正如他的哲學(xué)思想一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程。康德的思想發(fā)展演變，一般分為“前批判期”和“批判期”，而以他的三大“批判”，特別是《純粹理性批判》為基本分界線。在“前批判期”，康德就對(duì)美學(xué)給予極大關(guān)注，寫了《對(duì)美感和崇高感的觀察》 (1764年)一書，對(duì)美感和崇高感的產(chǎn)生基礎(chǔ)做了考察和描述。他指出美感和崇高感不在于對(duì)象屬性的刺激，而在于每個(gè)人接受這種刺激的固有的快感和不快感的能力。在這個(gè)前提下，他考察了引起美感和崇高感的各種自然現(xiàn)象，一般人美感和崇高感的特征，以及它們?cè)谀信詣e和民族上的差異;還考察了審美趣味的歷史變化。一般說來，這些考察多限于經(jīng)驗(yàn)描述，還缺乏深刻的哲學(xué)分析，明顯地反映出所受的盧梭影響，具有啟蒙運(yùn)動(dòng)的顯著特色。

在“批判期”，康德在構(gòu)造他的哲學(xué)體系過程中，先后寫了《純粹理性批判》(1781年)、《實(shí)踐理性批判》(1788年)和《判斷力批判》(1790年)。 《判斷力批判》作為美學(xué)和目的論，聯(lián)接另兩大“批判”而構(gòu)成一個(gè)完整的哲學(xué)體系。康德的美學(xué)主要包括在這部獨(dú)具特色的著作中。在前兩大“批判”里，康德探討了為自然必然定出規(guī)律的知性和為意志自由定出規(guī)律的理性，但知性和理性、認(rèn)識(shí)和倫理、自然和自由還是彼此對(duì)峙的。而在《判斷力批判》中，則提出判斷力作為結(jié)合、溝通、聯(lián)接這種對(duì)峙的中介環(huán)節(jié)。判斷力略帶知性的性質(zhì)，又略帶理性的性質(zhì)，介于知性和理性之間，是一種從特殊去尋求普遍(主觀有效性)的能力， 也叫做“反思的判斷力”。 “反思的判斷力”由想象力和知性構(gòu)成，也是先驗(yàn)?zāi)芰Γ宰匀缓夏康男宰鳛榉此寂袛嗟南闰?yàn)原理。所謂自然合目的性，并不是肯定對(duì)象確有目的，而是設(shè)想對(duì)象有目的。如說對(duì)象是合于目的的，是指對(duì)象與它的本質(zhì)(內(nèi)在目的)或它的用途(外在目的)一致，那么這是客觀合目的性。如說對(duì)象是合于目的的，是指對(duì)象形式符合主體心理功能(即符合判斷力)，那么這就是主觀合目的性，或形式合目的性。客觀合目的性和主觀合目的性，都是自然合目的性。 “反思的判斷力”及其形式合目的性(也是一種自然合目的性)，就是康德美學(xué)的理論基礎(chǔ)。這種形式合目的性要求對(duì)象形式符合主體心理功能即想象力和知性而生愉快，因此，按這種先驗(yàn)原理進(jìn)行的“反思的判斷力”，也就是審美判斷。

根據(jù)這種觀點(diǎn)，康德對(duì)美和崇高做了分析。在“美的分析”中，他依照知性判斷的范疇即質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)對(duì)美(審美) 作了規(guī)定： (1)美是不計(jì)任何利害的愉快，強(qiáng)調(diào)審美愉快與其他愉快的區(qū)別; (2))美是無須概念而普遍引起愉快，強(qiáng)調(diào)審美的主觀普遍性; (3)美是一種沒有目的的合目的性的形式，即形式完全符合想象力和知性的自由活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)美是形式的合目的性; (4)美是不憑概念而必然產(chǎn)生愉快的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)審美的必然有效性的基礎(chǔ)即“共通感”。對(duì)美的如上規(guī)定，實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)美在形式，講的是“純粹美”。在“崇高的分析”中，他對(duì)崇高的審美經(jīng)驗(yàn)著重在量的考察和分析，認(rèn)為崇高對(duì)象或是形式的“無限”，或是力量的“無比”，前者叫做數(shù)量的崇高，如大海、星空，后者叫做力量的崇高，如疾雷閃電，暴風(fēng)驟雨。數(shù)量的崇高，基于自然對(duì)象的巨大形式超過想象力的把握而喚起心中的理性理念(倫理力量)予以整體把握從而產(chǎn)生愉快;力量的崇高，基于自然對(duì)象的無比威力使想象力無力適應(yīng)而感到恐懼，便喚起理性理念予以掌握和戰(zhàn)勝從而產(chǎn)生愉快。總之，崇高是想象力在巨大而有威力的自然對(duì)象面前因無力把握而喚起理性理念與之抗?fàn)帲⒃诰裆蠎?zhàn)而勝之，從而產(chǎn)生喜悅之情。對(duì)崇高的規(guī)定，實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)美在內(nèi)容，講的是“依存美”。

康德在美和崇高的分析中，都是從審美經(jīng)驗(yàn)的描述上對(duì)美和崇高作哲學(xué)規(guī)定的。他以美感代替美，以崇高感代替崇高，美和崇高都不是客觀的，而是主觀的，是主觀唯心主義的規(guī)定。但是作為審美的心理學(xué)分析，由美到崇高卻顯示出由認(rèn)識(shí)到倫理，由自然到自由的過渡，搭起認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的橋梁。

康德還從審美欣賞和創(chuàng)造方面提出了互有聯(lián)系的兩個(gè)審美范疇：美的理想和審美理念。所謂美的理想，乃是一個(gè)趣味標(biāo)準(zhǔn)， 鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。它不是抽象概念，也不是經(jīng)驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)，而是符合一個(gè)理性理念的具體形象(表象)，是“依存美”的最高范本，鑒賞原型。康德提出美的理想，表明他已從對(duì)美的形式分析轉(zhuǎn)向?qū)γ赖膬?nèi)容的重視，從感性自然通向理性自由， 于是斷定“美是道德的象征”。所謂審美理念(亦譯為審美觀念、 審美意象)，乃是一種創(chuàng)造原理。它以有限的形象展現(xiàn)無限的理性理念，因而它不與任何特定概念相切合，難以用語言表達(dá)、窮盡。這種審美理念是經(jīng)由想象力自由創(chuàng)造的，一方面要根據(jù)理性原則去創(chuàng)造，表現(xiàn)極大的自由，一方面又根據(jù)自然提供的感性素材進(jìn)行加工，從而創(chuàng)造出“另一自然”，給理性理念以客觀現(xiàn)實(shí)性的外觀，使之感性具體化。在審美理念中，形象趨向于非確定性概念，理性理念趨向于感性具體，達(dá)到感性形象與理性理念的統(tǒng)一。審美理念就是美的理想在審美創(chuàng)造中的實(shí)現(xiàn)。

“美的藝術(shù)”作為自由創(chuàng)造的藝術(shù)，屬于“另一自然”，就是審美理念的表現(xiàn)。從創(chuàng)造看， “美的藝術(shù)”要有意圖，依據(jù)一定概念，因而它必須是藝術(shù)而不是自然;從鑒賞看， “美的藝術(shù)”也要以目的判斷為前提，卻又必須表現(xiàn)為自然，象似無意圖，猶如天成。就是說，“美的藝術(shù)”的創(chuàng)造，須要客觀合目的性，鑒賞既要客觀合目的性又要主觀合目的性。康德認(rèn)為“美的藝術(shù)”的合目的性就表現(xiàn)在這里。

創(chuàng)造“美的藝術(shù)”的能力，即想象力，康德稱之為天才， 鑒賞“美的藝術(shù)”的能力， 即鑒賞力(判斷力)他稱之為趣味。天才給藝術(shù)制定法規(guī)，獨(dú)創(chuàng)性、典范性、自然性是天才的特征。趣味則對(duì)藝術(shù)進(jìn)行評(píng)判。康德在天才與趣味的關(guān)系上更重視趣味，認(rèn)為趣味比天才重要，判斷力比想象力重要。因?yàn)椤懊赖乃囆g(shù)”顯示天才，只是才氣煥發(fā)，而表示鑒賞，才有資格被稱為“美的藝術(shù)”。就是說，藝術(shù)家(天才)在創(chuàng)造中單憑想象力只能產(chǎn)生無意義的東西，而靠判斷力去規(guī)范想象力，給以清晰、秩序、規(guī)律，才能使想象力在合目的的范圍內(nèi)擴(kuò)張自己。

康德的美學(xué)，揭露了審美活動(dòng)中的種種矛盾，諸如純粹美與依存美，美與崇高，趣味與天才等等的矛盾。一方面認(rèn)為美在形式，是無利害計(jì)較的，無概念的，無目的的，是形式合目的性;另一方面又認(rèn)為美具有內(nèi)容，是涉及目的、概念的。康德一再強(qiáng)調(diào)美和鑒賞的“純粹”性質(zhì)，卻又反復(fù)肯定美、崇高和天才的“依存”性質(zhì)。從思想發(fā)展脈絡(luò)看，康德越來越趨向調(diào)和這種矛盾對(duì)立，逐漸由美在形式向著涉及內(nèi)容轉(zhuǎn)變，逐漸實(shí)現(xiàn)由自然必然向精神自由過渡。 “美的理想”、 “審美理念”、 “美是道德的象征”等等的提出，就是企圖完成這一轉(zhuǎn)變的集中表現(xiàn)。但是由于康德哲學(xué)體系造成自然與精神、現(xiàn)象與本體、形式與內(nèi)容的割裂，雖然想借審美和目的論加以調(diào)和，最后依然落了空，沒有實(shí)現(xiàn)他的意圖。根本原因是康德沒有找到實(shí)現(xiàn)它們統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)即人類社會(huì)實(shí)踐。

康德美學(xué)的思想趨向，啟發(fā)了后來者，歌德、席勒、黑格爾都朝康德提出的方向去探索美學(xué)問題。康德美學(xué)中的錯(cuò)誤東西，如主觀唯心主義先驗(yàn)論、形式主義等等，也為不少西方美學(xué)家所發(fā)展，有的并推向了極端，如克羅齊。