中國文藝美學要略·論著·《楚辭章句序》

漢代王逸著，為我國現存最早的《楚辭》注本。序文的主旨，在于反駁班固對屈原及其作品的不公正的批評。西漢武帝時的劉安，作《離騷傳》，對《離騷》的思想內容作了積極的肯定。爾后，司馬遷發展和豐富了劉安的觀點，寫了《屈原列傳》。東漢的班固卻對屈原其人其作從儒家經義觀點提出了否定看法，認為屈原“露才揚己”，其作品“怨主刺上”，且又多稱虛無之語，皆非法度之政，經義所載。王逸在《楚辭章句序》中針對班固看法加以反駁。第一，屈原并非是“露才揚己”，而是一個具有偉大人格的人： “膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命”， “誠絕世之行、俊秀之英也。”班固對屈原的評價，實際上不過是要樹立自己的“婉娩以順上，逡巡以避患”的茍合取容思想。第二，屈原的“怨主刺上”無可責備，因為在孔子所贊許的《詩三百》篇中，早就有“嗚呼小人，未知臧否，匪面命之，言提其耳”之語，其怨主刺上之意遠勝于屈原的作品。如果肯定《詩三百》，就沒有理由對屈原進行責備了，屈原的作品并不是“皆非法度之政、經義所載”。王逸認為， 《離騷》亦“依托五經以立義”，如“‘帝高陽之苗裔’，則‘厥初生民，時惟姜嫄’也; ‘紉秋蘭以為佩’ 則‘將翱將翔，佩玉瓊琚’也。……”王逸的這些反駁中，前兩點理直氣壯。第三點就重視屈原作品的思想意義來說，也有某些合理性，至于說《離騷》出語都是“依經立義”，則牽強附會了。

王逸在《離騷經序》中，還對屈原作品的藝術特色作了較好的分析，認為“《離騷》之文，依詩取興，引類譬諭。故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以讬君子;飄風云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗，凡百君子、莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”這種分析和評價，是符合屈原作品實際的。