文藝美學(xué)基本理論·符號(hào)學(xué)方法

通常簡(jiǎn)稱(chēng)“藝術(shù)符號(hào)學(xué)方法”或“符號(hào)論美學(xué)方法”。現(xiàn)代符號(hào)論是在本世紀(jì)初產(chǎn)生的一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究符號(hào)的新興學(xué)科，創(chuàng)始人是美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯和莫利斯。 符號(hào)學(xué)的興起固然與語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)有關(guān)， 但至今已廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、 政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 藝術(shù)以及計(jì)算機(jī)等眾多領(lǐng)域， 成為一門(mén)跨學(xué)科的綜合性學(xué)科。

符號(hào)學(xué)認(rèn)為， 符號(hào)是人類(lèi)特有的文化現(xiàn)象。 符號(hào)就是通過(guò)某種密碼賦予對(duì)象以意義的“創(chuàng)造性語(yǔ)言”。人類(lèi)正是通過(guò)創(chuàng)造和使用符號(hào)， 才得以超越自身、 發(fā)現(xiàn)掌握無(wú)限自由的可能性。 符號(hào)在人類(lèi)活動(dòng)中的作用與工具在勞動(dòng)過(guò)程中的作用相似，但前者只是賦予對(duì)象以意義， 或從對(duì)象中發(fā)現(xiàn)意義; 后者則還要對(duì)客體施加物質(zhì)性影響。 在這個(gè)意義上說(shuō)， 不光是語(yǔ)言， 而是一切文化現(xiàn)象， 諸如藝術(shù)、神話、 服飾等等都屬于符號(hào)的范疇。根據(jù)符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯的意見(jiàn)， 符號(hào)可以分為象征符號(hào)、 象形符號(hào)和標(biāo)志符號(hào)。 后一種符號(hào)與文藝沒(méi)有直接的聯(lián)系， 藝術(shù)符號(hào)學(xué)方法或符號(hào)論美學(xué)方法， 就是將符號(hào)論方法運(yùn)用于藝術(shù)研究和美學(xué)研究。 這一方法從“藝術(shù)即符號(hào)”這一原理出發(fā)，把藝術(shù)品看作是一個(gè)多元的、 多層次的符號(hào)體系， 以此闡發(fā)其意義的創(chuàng)造、 意義的結(jié)構(gòu)、 意義的傳達(dá)和意義的功能等等。

將符號(hào)論方法引入文藝美學(xué)研究最早、 最有成就的是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾。 他在其主要代表作 《人論》 的下篇《人與文化》中， 把神話和藝術(shù)都視為與語(yǔ)言相等的符號(hào)形式， 認(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)的結(jié)果。 是符號(hào)化了的人類(lèi)情感形式的創(chuàng)造。 他說(shuō)：“象所有其他符號(hào)形式一樣， 藝術(shù)并不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的即予的實(shí)在的單純復(fù)寫(xiě)。 ……它不是對(duì)實(shí)在的摹寫(xiě)，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。 ” “在客觀的與主觀的、 再現(xiàn)的與表現(xiàn)的藝術(shù)之間所作的涇渭分明的區(qū)別是難以維持的。帕爾泰農(nóng)神殿的中楣，巴赫的彌撒曲，米開(kāi)朗基羅的‘西斯廷教堂天頂畫(huà)’，萊奧帕爾迪的一首詩(shī)， 貝多芬的一首奏鳴曲， 或陀思妥耶夫斯基的一部小說(shuō)， 都既非單純?cè)佻F(xiàn)的亦非單純表現(xiàn)的。 ” “在每一首偉大的詩(shī)篇中——在莎士比亞的戲劇， 但丁的《神曲》， 歌德的《浮士德》 中——我們確實(shí)都一定要經(jīng)歷人類(lèi)情感的全域。 ”等等。

此外。 卡西爾的學(xué)生， 美國(guó)哲學(xué)家蘇姍·朗格， 日本符號(hào)學(xué)美學(xué)家川野洋等， 將符號(hào)學(xué)方法運(yùn)用于美學(xué)和藝術(shù)的研究方法， 都很有成就。