詩(shī)歌的意象及運(yùn)用

在詩(shī)歌的構(gòu)思過(guò)程中，作者需要把難以直言的情感蘊(yùn)含寄寓在具體可感的事物上，讓抽象的東西具體化、形象化，使之成為一個(gè)或一群意象，以便讀者從中意會(huì)。有意無(wú)象的詩(shī)，很難讓人得到審美的滿足；有象無(wú)意的詩(shī)，難以讓讀者獲得深刻的認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌離不開意象，沒(méi)有意象便難以為詩(shī)。意象是詩(shī)歌內(nèi)容構(gòu)成的基本元素。要?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)歌，不能不認(rèn)識(shí)意象，不能不重視意象在詩(shī)歌中的運(yùn)用。

一、詩(shī)歌意象的涵義

所謂詩(shī)歌的意象，是詩(shī)人的內(nèi)在情思與生活的外在物象的藝術(shù)統(tǒng)一，是詩(shī)人將意與象融合后創(chuàng)造出來(lái)的可感觸的具象。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，意象是詩(shī)人在特定情境中創(chuàng)造的一種富有詩(shī)意、高揚(yáng)個(gè)性、在想象中可以內(nèi)視的觀念形態(tài)，是詩(shī)人的審美情感與具體表象構(gòu)成的審美契合，是詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象不可缺少的中間環(huán)節(jié)。

作為詩(shī)學(xué)名詞的意象并不難理解，意象屬于復(fù)合名詞。意，指詩(shī)人的主觀意識(shí)、情志在詩(shī)歌中的藝術(shù)表現(xiàn)。它是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美感受的理性升華，是構(gòu)成詩(shī)歌創(chuàng)作的指向和主導(dǎo)。詩(shī)人的“意”不可直白表達(dá)，須與詩(shī)歌的感性內(nèi)容緊密相連、融為一體。象，就是物象，即作為詩(shī)歌表現(xiàn)的外在客觀事物。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，“象”是其表現(xiàn)對(duì)象，是與他的“意”互為其“宅”的客觀對(duì)應(yīng)物。意象合起來(lái)，就是主觀情意與可觀物象的結(jié)合，是“神與物游”“神用象通”的產(chǎn)物。比如庭院里有棵橡樹，有人指著它說(shuō)：“這是一棵橡樹。”這里的橡樹只是一個(gè)客觀存在的物象，并不是“意象”。但詩(shī)人如果將情思融入“橡樹”，并將它作為象征體移入詩(shī)里，“橡樹”就是詩(shī)人創(chuàng)造的“意象”。西川的《橡樹》一詩(shī)里的“橡樹”就是詩(shī)人創(chuàng)造的“意象”：“他們把一切都拆毀了/他們留下這棵橡樹/他們留下這棵橡樹枝繁葉茂/他們留下了月光和塵土我們的門板我們的窗戶就這樣被統(tǒng)統(tǒng)拆除/一個(gè)老年人嚶嚶啜泣/這棵橡樹把它留在記憶里/留在記憶里的橡樹/晨光掛滿枝頭晨光我們的財(cái)富/他們把一切都拆毀了/他們留下這棵橡樹/月光浸透枝干晨光埋入地下/記憶燃燒著記憶我們白了頭我們?yōu)橄饦涠淇薅鴤形覀兪欠褚獙⒎课葜亟?他們把一切都拆毀了/橡樹是都就是世界的新起點(diǎn)。”詩(shī)人借橡樹抒發(fā)懷舊之情，意在表達(dá)失落美好精神家園的傷感。這里，意化為“橡樹”，使“橡樹”成為詩(shī)人的意中之“橡樹”。所以，“橡樹”便成為詩(shī)中的意象。正如波特萊爾所說(shuō)：“最初你把你的熱情、欲望或憂郁加在樹身上，它的呻吟和搖曳變成你的，不就你便是樹了。”詩(shī)人筆下不管是寫樹，還是寫花寫草乃至寫其他一切物象，都并非是單獨(dú)地表現(xiàn)物象，而都是托物寓情、意物交融地表現(xiàn)其意象。如黑格爾所說(shuō)：“抒情詩(shī)人把最有實(shí)體性的最本質(zhì)的東西也看作是他自己的東西，作為他自己的情欲、心情和感想，作為這些心理活動(dòng)的產(chǎn)品而表達(dá)出來(lái)。”詩(shī)人根據(jù)實(shí)體物象創(chuàng)造的“心理活動(dòng)的產(chǎn)品”便是“意象”。

二、意象的作用

意象對(duì)于詩(shī)歌有兩個(gè)方面的橋梁作用。一方面它是詩(shī)人“神與物游”“神用象通”不可缺少的橋梁。意象使無(wú)形（抽象）的心意情趣得到有形（具象）的固定，也使無(wú)情的物象因融注了詩(shī)人的心意情趣而靈動(dòng)。“有形發(fā)無(wú)形，無(wú)形君有形。”沒(méi)有意象的創(chuàng)造，詩(shī)人的立意不能具象成詩(shī)；生活的物象不能靈動(dòng)詩(shī)化。

另一方面，意象是溝通詩(shī)人與讀者感情和認(rèn)識(shí)的橋梁。就像詩(shī)人在創(chuàng)作構(gòu)思中要將內(nèi)心之意寄寓在詩(shī)化的物象中必經(jīng)“意象”之橋一樣，讀者在鑒賞中要從詩(shī)化的物象中發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)心之意也必經(jīng)“意象”之橋。正如余光中指出的那樣：“詩(shī)人內(nèi)在之意訴之于外在之象，讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原為詩(shī)人當(dāng)初的內(nèi)在之意。”閱讀是一種“再創(chuàng)造”，不一定能“還原詩(shī)當(dāng)初的內(nèi)在之意”。但沒(méi)有作者提供的“意象”，讀者是難以“還原”（或局部“還原”）作者的詩(shī)意，更不用說(shuō)“再創(chuàng)造”了。讀者可以根據(jù)他的生活體驗(yàn)和想象、審美標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)水平去看待作品的“內(nèi)在之意”，去“仁者見仁，智者見智”。但無(wú)論是見“仁”、見“智”，倘若離開了詩(shī)人表現(xiàn)在作品中的“意象”，讀者則沒(méi)有途徑去見“仁”見“智”。詩(shī)人總是通過(guò)意象這個(gè)構(gòu)成詩(shī)作的基本元素表情達(dá)意，向讀者發(fā)出鑒賞導(dǎo)向的信息。至于讀者對(duì)作品的“意會(huì)”——貼切的領(lǐng)會(huì)或擴(kuò)展的領(lǐng)會(huì)都是以詩(shī)中意象來(lái)生發(fā)的。基于這樣的認(rèn)識(shí)，謝文利認(rèn)為：“創(chuàng)作是詩(shī)人對(duì)審美對(duì)象的閱讀，從而營(yíng)構(gòu)出審美意象，而閱讀則是意象導(dǎo)引下的創(chuàng)作，從而發(fā)掘出詩(shī)人的心意情思。”

三、意象的缺失

意象是詩(shī)的基本元素，也是詩(shī)的藝術(shù)特征和產(chǎn)生詩(shī)美的重要形式。缺失意象的詩(shī)，即有意無(wú)象或有象無(wú)意的詩(shī)，是不符合詩(shī)的特征和詩(shī)美要求的。

有意無(wú)象的詩(shī)，如“自由與愛(ài)情！我都為之傾心。為了愛(ài)情，我寧愿犧牲生命；為了自由，我寧愿犧牲愛(ài)情。”（裴多菲《自由與愛(ài)情》）“假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心時(shí)暫時(shí)克制自己，相信吧，快樂(lè)之日就會(huì)到來(lái)。我們的心兒憧憬著未來(lái)，現(xiàn)今總是令人悲哀：一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬即逝，而那逝去的將變?yōu)榭蓯?ài)。”（普希金《假如生活欺騙了你》）“壯烈的死，茍且的生。貪生怕死，如何重死輕生！生別死離，最是難堪事。別了，牽腸掛肚；死了毫無(wú)輕重，何如做個(gè)感人的永別！”（周恩來(lái)《生死離別》）這些詩(shī)的意思是十分明顯而深刻的，它們之所以能流傳較廣，并非是詩(shī)美所致，而是因?yàn)樗鼈冋f(shuō)出了人們認(rèn)同的某種信仰和某些哲理。它們給人的是一種思想認(rèn)識(shí)的啟迪和人生觀的教育，而沒(méi)給人以詩(shī)美的享受。這些詩(shī)如不分行，是可以當(dāng)作議論短文或語(yǔ)錄來(lái)讀的。

有象無(wú)意的詩(shī)，如元人白樸的《天凈沙·秋》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。”這首散曲刻意描景，盡管它所描繪的秋景圖生動(dòng)形象地表現(xiàn)了秋天的景色特點(diǎn)，但它缺少詩(shī)人情感的意蘊(yùn)。比起馬致遠(yuǎn)同曲牌的《秋思》的意境相去甚遠(yuǎn)。馬致遠(yuǎn)的《秋思》流傳至今仍膾炙人口，而白樸的《秋》卻鮮為后人所知。再如朱自清的《細(xì)雨》：“東風(fēng)里/掠過(guò)我臉邊，星呀星的細(xì)雨，是我臉上的絨毛呢。”這首詩(shī)寫出了春風(fēng)里的細(xì)雨觸到臉上有如柔軟的絨毛。不能說(shuō)詩(shī)里沒(méi)有體現(xiàn)感覺(jué)，而且這感覺(jué)是細(xì)膩的，但僅僅寫對(duì)春雨觸及皮膚的直接感覺(jué)，詩(shī)意便幾近失去。比起杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》），自然看出有象無(wú)意的詩(shī)和意象交融的詩(shī)的審美差別。

詩(shī)最根本的特征是抒情，詩(shī)人思維最主要的方式是情感性的形象思維。當(dāng)然詩(shī)人的思維并不排斥理性思維，既然寫詩(shī)需要立意，就不能不包含必要的理性思維。但必須注意的是，詩(shī)的情意是融入在已由可觀物象轉(zhuǎn)化為主觀的“心象”之中的，立意的表達(dá)應(yīng)蘊(yùn)含在象中而不是離象獨(dú)立。否則，詩(shī)就會(huì)淪為說(shuō)理或表象的工具，而不是艾青所說(shuō)的“一首詩(shī)是一個(gè)心靈活的雕塑”。意象缺失的詩(shī)不能成為“心靈活的雕塑”，它只能是心靈的直接宣言或沒(méi)有“心靈”的“雕塑”。因此，我們認(rèn)為，詩(shī)是不能缺失意象的。