呂氏春秋務(wù)本原文帶拼音版

【 務(wù)wù本běn 】

 六liù曰yuē ： 嘗cháng試shì觀guān上shàng古gǔ記jì ， 三sān王wáng之zhī佐zuǒ ， 其qí名míng無(wú)wú不bù榮róng者zhě ， 其qí實(shí)shí無(wú)wú不bù安ān者zhě ， 功gōng大dà也yě 。《 詩(shī)shī 》 云yún ：“ 有yǒu唵ǎn凄qī凄qī ， 興xīng云yún祁qí祁qí 。 雨yǔ我wǒ公gōng田tián ， 遂suì及jí我wǒ私sī 。” 三sān王wáng之zhī佐zuǒ ， 皆jiē能néng以yǐ公gōng及jí其qí私sī矣yǐ 。 俗sú主zhǔ之zhī佐zuǒ ， 其qí欲yù名míng實(shí)shí也yě ， 與yǔ三sān王wáng之zhī佐zuǒ同tóng ， 而ér其qí名míng無(wú)wú不bù辱rǔ者zhě ， 其qí實(shí)shí無(wú)wú不bù危wēi者zhě ， 無(wú)wú公gōng故gù也yě 。 皆jiē患huàn其qí身shēn不bù貴guì於yú國(guó)guó也yě ， 而ér不bù患huàn其qí主zhǔ之zhī不bù貴guì於yú天tiān下xià也yě ; 皆jiē患huàn其qí家jiā之zhī不bù富fù也yě ， 而ér不bù患huàn其qí國(guó)guó之zhī不bù大dà也yě 。 此cǐ所suǒ以yǐ欲yù榮róng而ér愈yù辱rǔ ， 欲yù安ān而ér益yì危wēi 。 安ān危wēi榮róng辱rǔ之zhī本běn在zài於yú主zhǔ ， 主zhǔ之zhī本běn在zài於yú宗zōng廟miào ， 宗zōng廟miào之zhī本běn在zài於yú民mín ， 民mín之zhī治zhì亂luàn在zài於yú有yǒu司sī 。《 易yì 》 曰yuē ： “ 復(fù)fù自zì道dào ， 何hé其qí咎jiù ， 吉jí 。” 以yǐ言yán本běn無(wú)wú異yì ， 則zé動(dòng)dòng卒zú有yǒu喜xǐ 。 今jīn處chù官guān則zé荒huāng亂luàn ， 臨lín財(cái)cái則zé貪tān得dé ， 列l(wèi)iè近jìn則zé持chí諫jiàn ， 將jiāng眾zhòng則zé罷bà怯qiè ， 以yǐ此cǐ厚hòu望wàng於yú主zhǔ ， 豈qǐ不bù難nán哉zāi ! 今jīn有yǒu人rén於yú此cǐ ， 修xiū身shēn會(huì)kuài計(jì)jì則zé可kě恥chǐ ， 臨lín財(cái)cái物wù資zī盡jìn則zé為wéi己jǐ ， 若ruò此cǐ而ér富fù者zhě ， 非fēi盜dào則zé無(wú)wú所suǒ取qǔ 。 故gù榮róng富fù非fēi自zì至zhì也yě ， 緣yuán功gōng伐fá也yě 。 今jīn功gōng伐fá甚shèn薄báo而ér所suǒ望wàng厚hòu ， 誣wū也yě ; 無(wú)wú功gōng伐fá而ér求qiú榮róng富fù ， 詐zhà也yě 。 詐zhà誣wū之zhī道dào ， 君jūn子zǐ不bù由yóu 。 人rén之zhī議yì多duō曰yuē ：“ 上shàng用yòng我wǒ ， 則zé國(guó)guó必bì無(wú)wú患huàn 。” 用yòng己jǐ者zhě未wèi必bì是shì也yě ， 而ér莫mò若ruò其qí身shēn自zì賢xián 。 而ér己jǐ猶yóu有yǒu患huàn ， 用yòng己jǐ於yú國(guó)guó ， 惡è得de無(wú)wú患huàn乎hū ? 己jǐ ， 所suǒ制zhì也yě ; 釋shì其qí所suǒ制zhì而ér奪duó乎hū其qí所suǒ不bù制zhì ， 悖bèi 。 未wèi得dé治zhì國(guó)guó治zhì官guān可kě也yě 。 若ruò夫fú內(nèi)nèi事shì親qīn ， 外wài交jiāo友yǒu ， 必bì可kě得de也yě 。 茍gǒu事shì親qīn未wèi孝xiào ， 交jiāo友yǒu未wèi篤dǔ ， 是shì所suǒ未wèi得dé ， 惡è能néng善shàn之zhī矣yǐ ? 故gù論lùn人rén無(wú)wú以yǐ其qí所suǒ未wèi得dé ， 而ér用yòng其qí所suǒ已yǐ得dé ， 可kě以yǐ知zhī其qí所suǒ未wèi得dé矣yǐ 。 古gǔ之zhī事shì君jūn者zhě ， 必bì先xiān服fú能néng ， 然rán後hòu任rèn ; 必bì反fǎn情qíng ， 然rán後hòu受shòu 。 主zhǔ雖suī過(guò)guò與yǔ ， 臣chén不bù徒tú取qǔ 。《 大dà雅yǎ 》 曰yuē ：“ 上shàng帝dì臨lín汝rǔ ， 無(wú)wú貳èr爾ěr心xīn 。” 以yǐ言yán忠zhōng臣chén之zhī行xíng也yě 。 解jiě在zài鄭zhèng君jūn之zhī問(wèn)wèn被bèi瞻zhān之zhī義yì也yě ， 薄báo疑yí應(yīng)yīng衛(wèi)wèi嗣sì君jūn以yǐ無(wú)wú重zhòng稅shuì 。 此cǐ二èr士shì者zhě ， 皆jiē近jìn知zhī本běn矣yǐ 。

呂氏春秋務(wù)本翻譯

試看上世古書(shū)，禹、湯、文武的輔臣聲譽(yù)沒(méi)有不榮耀的，地位沒(méi)有不安穩(wěn)的;這是由于他們功勞大的緣故。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“陰雨綿綿天氣涼，濃云滾滾布天上。好雨落在公田里，一并下在私田上。”禹、湯、文武的輔臣都能憑借有功干公家，從而獲得自己的私利。平庸君主的輔臣，他們希望得到名譽(yù)地位的心情跟三王的輔臣是相同的，可是他們的名聲沒(méi)有不蒙受恥辱的，他們的地位沒(méi)有不陷入險(xiǎn)境的，這是由于他們沒(méi)有為公家立功的緣故。他們都憂慮自身不能在國(guó)內(nèi)顯貴，卻不憂慮自己的君主不能在天下最貴，他們都憂慮自己的家族不能富足，卻不憂慮自己的國(guó)家領(lǐng)土不能擴(kuò)大。這就是他們希望得到榮耀反而更加恥辱，希望得到安定反而更加危險(xiǎn)的原因。安危榮辱的根本在于君主，君主的根本任于宗廟，宗廟的根本在于人民，人民治理得好壞在于百官。《周易》說(shuō)：“按照正常的軌道返回，同而復(fù)始，有什幺災(zāi)禍!吉利。”這是說(shuō)只要根本沒(méi)有變異，一舉一動(dòng)終究會(huì)有喜慶。如今世人居官就放縱悖亂，面對(duì)錢(qián)財(cái)就貪得無(wú)厭，官位得以接近君主就阿諛?lè)畛校y(tǒng)率軍隊(duì)就軟弱怯懦，憑著這些想從君主那里滿(mǎn)足奢望，豈不是很難嗎?

假如有這樣一個(gè)人，認(rèn)為自己從事于會(huì)計(jì)理財(cái)是可恥的，面對(duì)錢(qián)財(cái)就要占為己有，象這樣而富足的，除非偷盜，否則無(wú)法取得財(cái)富。因此，榮華富貴不是自己來(lái)的，是靠功勞得來(lái)的。如今世人功勞很少而企望很大，這是欺騙。沒(méi)有功勞而謀求榮華富貴，這是詐取。欺騙、詐取的方法，君子是不采用的。

人們的議論大都說(shuō);“君主如果任用我，國(guó)家就必定沒(méi)有禍患。”其實(shí)如果真的任用他，未必是這樣。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，沒(méi)什么比使自身賢明更重要的了。如果自己尚且有禍患，任用這樣的人冶理國(guó)家，怎么能沒(méi)有禍患呢?自身是自己所能制約的，放棄自己力所能及的事，卻去奮力于自己力所不及的事，這就叫悖謬。悖謬的人，不讓他們治理國(guó)家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外結(jié)交朋友，是一定可以做到的。如果侍奉父母不孝順，結(jié)交朋友不誠(chéng)摯，這些都未能敞到，怎么能稱(chēng)贊他呢?所以評(píng)論人不要根據(jù)他未能做到的評(píng)論，而要根據(jù)他已能做到的評(píng)論，這樣就可以知道他尚未能做到的事了。

古代侍奉君主的人，一定先貢獻(xiàn)才能，然后才擔(dān)任官職，一定先省察自己，然后才接受俸祿。君主即使多給俸祿，臣子也不無(wú)故接受。《大雅》中說(shuō);“上帝監(jiān)視著你們，你們不要有貳心。”這說(shuō)的是忠臣的品行。這個(gè)道理體現(xiàn)在鄭君問(wèn)被瞻的主張，薄疑以不要加重賦稅回答衛(wèi)嗣君兩件事上。被瞻，薄疑這兩位士人，都接近于知道根本。

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