中國文藝美學(xué)要略·論著·《畫學(xué)心法問答》

清布顏圖著。約成書于1745年，此書以三十七條問答，全面地概述了他對繪畫藝術(shù)的見解。從繪畫本質(zhì)、藝術(shù)境界到筆墨技巧的運(yùn)用都作了詳盡的論證，體現(xiàn)了他的美學(xué)思想。

布顏圖是主張繪畫為了自娛的。他把繪畫分作“為人畫”和“為己畫”兩種： “為己畫則吾知之;為人畫，則吾不知也。” “為己畫，淡然無趣，以圖自娛，雖愚者亦能。”布顏圖認(rèn)為，山水畫家追求的應(yīng)該是一種“天然之趣”，而“天然之趣”之所得，卻來源于畫家對客觀世界的整體認(rèn)識(shí)。他說：“宇宙之間，惟山川為大，始于鴻濛，而備于大地……故學(xué)之者當(dāng)心期于大，必先有一段海闊天空之見，存于有跡之內(nèi)，而求于無跡之先。無跡者，鴻濛也;有跡者，大地也。有斯大地，而后有斯山川;有斯山川，而后有斯草木;有斯草木，而后鳥獸生焉，黎庶居焉。斯固定理昭昭也。”布顏圖認(rèn)為山水畫應(yīng)以煥彩的筆墨寫出有情的境界： “山水不出筆墨情景，情景者，境界也。”筆墨和情景是相輔相成的。僅有精工煥彩的筆墨，而境界無情， “何以暢觀者之懷?境界入情而筆墨庸弱，何以供高雅之賞鑒。”布顏圖在進(jìn)一步論說“境界入情”時(shí)指出： “情景入妙，為畫家最上關(guān)捩，談何容易，宇宙之間，惟情景無窮，亦無定象，而畫家亦無成見。”他指的“情景入情”，就是要具有畫家感情色彩的客觀景物的精神本質(zhì)。譬如“若繪峰巒島嶼……須取森森之氣，穆穆之容。”“若繪巨浪洪濤……須墨飛蜃氣，筆走奔雷。” “若繪疏林淡影……須取清商之氣，灝素之容。”他認(rèn)為自然的生命在于“氣”。他說：“夫大塊負(fù)載萬物，山川草木，動(dòng)蕩其間者，亦一息相吹也。焉有山而無氣者乎?如繪山徒繪其形，則筋骨畢露，而無蒼茫絪缊之氣，如灰堆糞壤，烏是畫哉!”布顏圖的“情”、 “氣”所指，亦即謝赫的“氣韻生動(dòng)”。

他以為在創(chuàng)作過程中，首先畫家要“峰巒林麓，必當(dāng)熟讀于胸中，蓋山川之存于外者，形也。”其次要“熟于心”，“熟于心者，神也。”而“心者手之率，手者心之用，心之熟，使手為之，敢不應(yīng)乎”。如此，也就完成了自然美向藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化。布顏圖認(rèn)為“意”是事物的本原，宇宙的本體，也是客觀的規(guī)律。他說： “夫意先天地而存，在《易》為幾，萬變由是乎生。在畫為神，萬象由是乎出。故善畫必意在筆先，寧使意到而筆不到，不可筆到而意不到。”他認(rèn)為： “以意使筆，筆筆取神，而溢乎筆之外;筆筆用意，而發(fā)乎筆之先，殆日久其生靈活趣，在在而出矣。”這就是說，把自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美時(shí)，“意之為用大矣哉。”