又稱“法相宗”或“慈恩宗”。中國佛教派別之一。源出于印度大乘佛教的瑜伽宗，因強調萬法唯識”，故名。實際創宗人為唐代玄奘及其門人窺基。窺基常住慈恩寺，世稱“慈恩大師”，亦將該教派稱“慈恩宗”。唯識宗的基本教義是“心”為實有，“萬法唯識”，“一切唯識所現”，認為“識”有八種，即耳識、眼識、鼻識、舌識、身識(以上稱前五識)，第六意識，第七末那識，第八阿賴耶識。主張宇宙一切事物都是意識所變現的影象。客觀事物好象是在意識之外(“似外境現”)，其實都是在意識之中(“相在識中”)，世界除意識以外，一切都不存在，這是一種露骨的主觀唯心主義學說。

唯識宗還把世界分為“我”和“法”兩大部分。“我”指生命的主體，“法”指事物及其規律，二者包括了一切物質現象與精神現象，都是八識的顯現，是虛偽的假象，“但由假立，非實有性”(《成唯識論》)。唯識宗又把意識活動分為“能緣”與“所緣”兩方面。“能緣”指意識的能動作用，又稱“見分”；“所緣”指意識的對象，又稱“相分”。離開“見分”與“相分”，就沒有“我”和“法”。故曰：“依斯二分，施設我、法。彼二離此，無所依故。”

為了破除“我”、“法”二執，唯識宗又提出“三性”說。所謂“依他起性”，是說一切意識活動都互相依賴而生，萬事萬物又都依賴于心識而生滅；所謂“遍計所執性”，是說萬事萬物普遍地分別計較，執著心外實有；所謂“圓成實性”，是說要去掉“遍計所執性”，了解萬事萬物都以心識而生滅，“我”、“法”本來就是空的。他們認為通過修煉，使自己的認識達到“圓成實性”，就可以從生死輪回中解脫出來，進入極樂世界。

唯識宗企圖取消主觀與客觀的對立關系，把客觀世界完全說成是主觀世界的作用，認為就是主觀方面，能起認識，了別作用的，也不是由于人的身體的物質結構(如眼、耳、心等等)，而是純精神。他們把哲學的根本問題完全歸結為主觀的作用，而這主觀的作用，又與人的生理、心理條件毫無聯系，顯然這是十分荒謬的主觀唯心主義觀點。唯識宗在唐代影響較小，但在中國近現歷史中卻有廣泛的影響，這也是有其深刻的社會歷史根源的。玄奘等人編譯的《成唯識論》和窺基編的《成唯識論述記》是這一派的哲學代表作。