北宋程顥、程頤的著作和語(yǔ)錄，后人合編為《二程全書(shū)》。程朱學(xué)派的重要著作。這部全書(shū)包括六個(gè)部分：《遺書(shū)》二十五卷，附錄一卷，《外書(shū)》十二卷，《文集》十二卷，《易傳》四卷，《經(jīng)說(shuō)》八卷，《粹言》二卷。

《遺書(shū)》是朱熹編輯的。其第一卷至第十卷記錄“二先生語(yǔ)”，第十一卷至第十四卷記錄“明道先生語(yǔ)”，第十五卷至第二十五卷記錄“伊川先生語(yǔ)”。一般認(rèn)為程顥和程頤的學(xué)說(shuō)是基本一致的。《外書(shū)》也是朱熹編輯的。當(dāng)時(shí)，程顥、程頤的學(xué)生記錄他們的語(yǔ)錄，朱熹從其中大部分編為《遺書(shū)》。又從其余的一部分編為《外書(shū)》。《外書(shū)》所收的各條，內(nèi)容比較雜亂，有些來(lái)源也不清楚。《文集》的第一卷至第四卷是程顥的詩(shī)文，第五卷至第十二卷是程頤的詩(shī)文。《易傳》是程頤所撰的。他只注解經(jīng)文，《系辭》以下沒(méi)有注解。《經(jīng)說(shuō)》收集程顥、程頤解經(jīng)的話(huà)。《粹言》是楊時(shí)所撰，南宋的張栻加以編輯。楊時(shí)把程顥、程頤的話(huà)翻釋成文言，分為十類(lèi)。《全書(shū)》是研究程顥、程頤的生平以及政治、哲學(xué)思想的重要史料。

程顥、程頤的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在《遺書(shū)》中，在《文集》、《易傳》和《粹言》等書(shū)中也有所記載。在哲學(xué)上提出“理”為宇宙之根本。說(shuō)“天下之物皆能窮，只是一理”，“天者，理也”。“理”又稱(chēng)“天理”，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。認(rèn)為“理”和“道”是一個(gè)東西。“天理”亦即“天道”。它是永恒存在的，是宇宙的本體，萬(wàn)物的本原。“天理”或“天道”是“生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道。”“天理”散在萬(wàn)物之中，又可復(fù)合為一，萬(wàn)物皆有一個(gè)“天理”。所謂“天理”，實(shí)際上就是封建倫理道德，即綱常名教。主張“為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理”。在“理”(“道”)與“氣”的關(guān)系上，認(rèn)為“陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)，氣也，氣是形而下者，道是形而上者。形而上者則是密也”。“理”是先于“氣”而獨(dú)立存在的，是第一性的，而“氣”是派生的，是第二性的。在發(fā)展觀上，認(rèn)為“天地之間皆有對(duì)，有陰則有陽(yáng)，有善則有惡”，“有是則有非，無(wú)一亦無(wú)三”。說(shuō)“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。”提出天地萬(wàn)物沒(méi)有單一的存在，都是以對(duì)立物的形式存在的。“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡減。”事物的相互對(duì)立，是事物發(fā)展變化的原因，這包含著樸素的辯證法思想。但認(rèn)為事物的相互對(duì)立不是本身所固有的，而是由“理”決定的，這又陷入了唯心主義和形而上學(xué)。在認(rèn)識(shí)論上，提出“知者，吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。”“致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也。”認(rèn)為知識(shí)是頭腦里所固有的，這是唯心主義的先驗(yàn)論。還認(rèn)為“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身，只明天理，敬而已矣。”強(qiáng)調(diào)只要“心誠(chéng)”進(jìn)行內(nèi)心的修養(yǎng)，就可以達(dá)到“明天理”的目的。在人性論上，繼承了孟子的性善說(shuō)，提出“自性而行，皆善也。圣人因其善也，則為仁義禮智信以名之。”指出“圣人”生來(lái)具有仁義禮智信的品德，這是一種先天的道德論。把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。認(rèn)為“天命之性”，就是“天理”，由于人性體現(xiàn)了“天理”，所以它是善的。人性中有不善的，是受“氣質(zhì)之性”的影響。要去惡從善，就必須按照封建道德規(guī)范去做。主張“去人欲，存天理”，宣揚(yáng)禁欲主義。還提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”，為封建綱常名教作辯護(hù)。

《二程全書(shū)》在理學(xué)典籍中占有重要的地位。