文藝美學(xué)基本理論·悲劇感

指審美主體面對(duì)悲劇性事物所產(chǎn)生的一種特殊的美感體驗(yàn)，亦稱(chēng)悲劇效果。悲劇感較之一般和諧的審美感受，有更加強(qiáng)烈的情感震動(dòng)和更加深刻的倫理內(nèi)容。

悲劇感中包含著畏懼與悲憫的心理成份。亞里士多德對(duì)悲劇效果作過(guò)細(xì)致的研究，他說(shuō)： “悲劇所摹擬的事件，不但要完整，還要能喚起畏懼與悲憫之情。”在亞里士多德看來(lái)，畏懼感的產(chǎn)生是由于人們看到比他們強(qiáng)大的人都遭到了悲慘的毀滅，并感到這種災(zāi)禍不久也將要落到自己或親友的頭上。悲憫感的產(chǎn)生根源于人類(lèi)的同情心，使人感到災(zāi)禍不應(yīng)該落到無(wú)罪的好人身上，悲憫感常常由人及己因而越發(fā)強(qiáng)烈。悲劇中畏懼與悲憫感雖然是由于惡勢(shì)力的強(qiáng)大而引起的，但是，它不同于一般的害怕。害怕只是一種感性的情緒反映，最后結(jié)果是行為上的逃避。悲劇表現(xiàn)著人類(lèi)歷史實(shí)踐的艱難歷程，反映著社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，所以悲劇感中帶有深刻的理性因素。悲劇讓人更嚴(yán)肅地對(duì)待生活，鼓舞人不畏艱險(xiǎn)的決心和意志。因此，悲憫與畏懼的悲劇感受是情感、想象、理解、意志等一系列復(fù)雜心理活動(dòng)的結(jié)果。它不是一種消極的效果，相反，它具有一種獨(dú)特的積極作用。悲劇這種積極作用被稱(chēng)之為凈化作用。亞里士多德指出，悲劇通過(guò)消極而導(dǎo)向積極，它“喚起悲憫與畏懼之情并使這類(lèi)情感得以?xún)艋薄?duì)于亞里士多德的“凈化”這個(gè)概念，歷史上有過(guò)許多考證與爭(zhēng)論。中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那從宗教的角度解釋“凈化”。他用“原罪說(shuō)”來(lái)看悲劇，認(rèn)為悲劇展示著人生的苦難，它的最后效果是指向彼岸世界。人類(lèi)從悲劇所表現(xiàn)出人生的原罪苦難中得到贖罪的啟發(fā)，并從中獲得精神的升華——凈化。阿奎那的解釋充滿(mǎn)了神秘的宗教色彩。文藝復(fù)興以后，人們又從生理學(xué)的角度解釋“凈化”。提出所謂“凈化”，就是一種生理上的發(fā)泄，如同人在悲哀時(shí)痛哭一場(chǎng)即可得到暫時(shí)的心理緩解一樣。黑格爾后來(lái)從其客觀唯心主義哲學(xué)高度，來(lái)解釋“凈化”。他用“絕對(duì)理念”的勝利來(lái)說(shuō)明悲劇的凈化作用。尼采則宣稱(chēng)，悲劇的效果好象是“從天外飛來(lái)聲音”，給人一種“形而上學(xué)的安慰”，認(rèn)為沒(méi)有這種“形而上學(xué)的安慰”便無(wú)法解釋悲劇的愉快問(wèn)題。

對(duì)悲劇的凈化作用的科學(xué)說(shuō)明，主要應(yīng)該從心理——倫理的角度來(lái)分析。悲劇通過(guò)善惡、新舊、美丑的劇烈沖突和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)人類(lèi)歷史實(shí)踐的崇高艱巨性，給人的感受不僅是悲傷和恐懼，在悲劇感之中還蘊(yùn)含著一種對(duì)善的驚贊和對(duì)惡的義憤，預(yù)示著人類(lèi)進(jìn)行偉大實(shí)踐的不屈不撓的精神，因此，悲劇能給人以強(qiáng)烈的道德震撼。它通過(guò)悲憫、畏懼達(dá)到驚贊和義憤，從而激勵(lì)人類(lèi)從事偉大艱巨的實(shí)踐斗爭(zhēng)的決心和信念，使人獲得崇高感的體驗(yàn)，心靈得到凈化和陶冶，這就是悲劇效果由消極到積極的心理過(guò)程，也是悲劇感的凈化過(guò)程。