中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·傳神寫照

東晉顧愷之提出的

命題。傳神，傳達(dá)人的精神風(fēng)貌、個(gè)性特征;寫照，畫像。 “傳神寫照”強(qiáng)調(diào)的是繪畫要能傳達(dá)出對(duì)象的內(nèi)在精神， 個(gè)性神情。

《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》記載：“顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)筆不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故。顧曰： ‘四體妍蚩本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫照正在阿堵(這個(gè))中’。”意思是說(shuō)：人的四肢外貌不能傳達(dá)其神情風(fēng)貌(故曰“無(wú)關(guān)妙處”)，只有眼睛才是傳神的關(guān)鍵。

對(duì)眼睛的重視實(shí)際上也就是對(duì)“神”的重視，對(duì)不能深刻典型地傳達(dá)對(duì)象的內(nèi)在精神的“四體”可以不必過(guò)分注重，關(guān)鍵是選擇最能傳神的眼睛。這種對(duì)“神”的極度崇尚首先是與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想和人物品藻之風(fēng)有關(guān)。中國(guó)哲學(xué)向來(lái)重神而輕形、南北朝時(shí)尤甚。嵇康《養(yǎng)生論》說(shuō)： “精神之于形骸，猶國(guó)之有君。”這種哲學(xué)思維對(duì)“傳神”的理論有深刻的影響。其次，魏晉盛行人物品藻，而以放浪形骸之外的精神風(fēng)貌為尊，同樣體現(xiàn)出重神輕形的傾向。

“傳神寫照”這一美學(xué)命題的最有啟發(fā)意義的地方就在于：它提出了抓取人物的典型神情以刻劃人物的理論。藝術(shù)表現(xiàn)的是對(duì)象的最富典型意義的內(nèi)在精神、這就不能事無(wú)巨細(xì)地平均用力，而是致力于抓取富有典型性的細(xì)節(jié)，寥寥數(shù)筆而使對(duì)象的神情畢現(xiàn)。《世說(shuō)新語(yǔ)》還記載了另外一則故事： “顧長(zhǎng)康畫裴敘則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰： ‘裴楷俊朗有識(shí)具，此正是其識(shí)具。看畫者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)’。”可見，富有典型性的細(xì)節(jié)并不限于眼睛，只要抓住每個(gè)人的特殊的個(gè)性，就可以達(dá)到傳神的效果。同時(shí)，為了傳神，在必要的時(shí)候可以用夸張等方法對(duì)對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)的處理，而不必拘泥于外在的形似。

在中國(guó)古典美學(xué)中，形神問(wèn)題歷來(lái)頗受重視，古人往往把神似放在遠(yuǎn)甚于形似的顯要地位，這種理論與顧愷之的“傳神寫照”的美學(xué)命題有極大的關(guān)系。