呂氏春秋察今原文拼音版

【 察chá今jīn 】

 八bā曰yuē ： 上shàng胡hú不bù法fǎ先xiān王wáng之zhī法fǎ ? 非fēi不bù賢xián也yě ， 為wèi其qí不bù可kě得dé而ér法fǎ 。 先xiān王wáng之zhī法fǎ ， 經jīng乎hū上shàng世shì而ér來lái者zhě也yě ， 人rén或huò益yì之zhī ， 人rén或huò損sǔn之zhī ， 胡hú可kě得dé而ér法fǎ ? 雖suī人rén弗fú損sǔn益yì ， 猶yóu若ruò不bù可kě得dé而ér法fǎ 。 東dōng夏xià之zhī命mìng ， 古gǔ今jīn之zhī法fǎ ， 言yán異yì而ér典diǎn殊shū 。 故gù古gǔ之zhī命mìng多duō不bù通tōng乎hū今jīn之zhī言yán者zhě ， 今jīn之zhī法fǎ多duō不bù合hé乎hū古gǔ之zhī法fǎ者zhě 。 殊shū俗sú之zhī民mín ， 有yǒu似sì於yú此cǐ 。 其qí所suǒ為wéi欲yù同tóng ， 其qí所suǒ為wéi異yì 。 口kǒu惽mǐn之zhī命mìng不bù愉yú ， 若ruò舟zhōu車chē衣yī冠guān滋zī味wèi聲shēng色sè之zhī不bù同tóng 。 人rén以yǐ自zì是shì ， 反fǎn以yǐ相xiāng誹fěi 。 天tiān下xià之zhī學xué者zhě多duō辯biàn ， 言yán利lì辭cí倒dǎo ， 不bù求qiú其qí實shí ， 務wù以yǐ相xiāng毀huǐ ， 以yǐ勝shèng為wéi故gù 。 先xiān王wáng之zhī法fǎ ， 胡hú可kě得dé而ér法fǎ ? 雖suī可kě得dé ， 猶yóu若ruò不bù可kě法fǎ 。 凡fán先xiān王wáng之zhī法fǎ ， 有yǒu要yào於yú時shí也yě 。 時shí不bù與yǔ法fǎ俱jù至zhì ， 法fǎ雖suī今jīn而ér至zhì ， 猶yóu若ruò不bù可kě法fǎ 。 故gù擇zé先xiān王wáng之zhī成chéng法fǎ ， 而ér法fǎ其qí所suǒ以yǐ為wéi法fǎ 。 先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ為wéi法fǎ者zhě ， 何hé也yě ? 先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ為wéi法fǎ者zhě ， 人rén也yě ， 而ér己jǐ亦yì人rén也yě 。 故gù察chá己jǐ則zé可kě以yǐ知zhī人rén ， 察chá今jīn則zé可kě以yǐ知zhī古gǔ 。 古gǔ今jīn一yī也yě， 人rén與yǔ我wǒ同tóng耳ěr 。 有yǒu道dào之zhī士shì ， 貴guì以yǐ近jìn知zhī遠yuǎn ， 以yǐ今jīn知zhī古gǔ ， 以yǐ益yì所suǒ見jiàn知zhī所suǒ不bù見jiàn 。 故gù審shěn堂táng下xià之zhī陰yīn ， 而ér知zhī日rì月yuè之zhī行xíng ， 陰yīn陽yáng之zhī變biàn ; 見jiàn瓶píng水shuǐ之zhī冰bīng ， 而ér知zhī天tiān下xià之zhī寒hán ， 魚yú鱉biē之zhī藏cáng也yě ; 嘗cháng一yī脟luán肉ròu ， 而ér知zhī一yī鑊huò之zhī味wèi ， 一yī鼎dǐng之zhī調diào。 荊jīng人rén欲yù襲xí宋sòng ， 使shǐ人rén先xiān表biǎo澭yōng水shuǐ 。 澭yōng水shuǐ暴bào益yì ， 荊jīng人rén弗fú知zhī ， 循xún表biǎo而ér夜yè涉shè ， 溺nì死sǐ者zhě千qiān有yǒu馀yú人rén ， 軍jūn驚jīng而ér壞huài都dōu舍shè 。 向xiàng其qí先xiān表biǎo之zhī時shí可kě導dǎo也yě ， 今jīn水shuǐ已yǐ變biàn而ér益yì多duō矣yǐ ， 荊jīng人rén尚shàng猶yóu循xún表biǎo而ér導dǎo之zhī ， 此cǐ其qí所suǒ以yǐ敗bài也yě 。 今jīn世shì之zhī主zhǔ法fǎ先xiān王wáng之zhī法fǎ也yě ， 有yǒu似sì於yú此cǐ 。 其qí時shí已yǐ與yǔ先xiān王wáng之zhī法fǎ虧kuī矣yǐ ， 而ér曰yuē此cǐ先xiān王wáng之zhī法fǎ也yě ， 而ér法fǎ之zhī ， 以yǐ此cǐ為wéi治zhì ， 豈qǐ不bù悲bēi哉zāi ? 故gù治zhì國guó無wú法fǎ則zé亂luàn ， 守shǒu法fǎ而ér弗fú變biàn則zé悖bèi ， 悖bèi亂luàn不bù可kě以yǐ持chí國guó 。 世shì易yì時shí移yí ， 變biàn法fǎ宜yí矣yǐ 。 譬pì之zhī若ruò良liáng醫yī ， 病bìng萬wàn變biàn ， 藥yào亦yì萬wàn變biàn 。 病bìng變biàn而ér藥yào不bù變biàn ， 向xiàng之zhī壽shòu民mín ， 今jīn為wéi殤shāng子zi矣yǐ 。 故gù凡fán舉jǔ事shì必bì循xún法fǎ以yǐ動dòng ， 變biàn法fǎ者zhě因yīn時shí而ér化huà， 若ruò此cǐ論lùn則zé無wú過guò務wù矣yǐ 。 夫fū不bù敢gǎn議yì法fǎ者zhě ， 眾zhòng庶shù也yě ; 以yǐ死sǐ守shǒu者zhě ， 有yǒu司sī也yě ; 因yīn時shí變biàn法fǎ者zhě ， 賢xián主zhǔ也yě 。 是shì故gù有yǒu天tiān下xià七qī十shí一yī圣shèng ， 其qí法fǎ皆jiē不bù同tóng 。 非fēi務wù相xiāng反fǎn也yě ， 時shí勢shì異yì也yě 。 故gù曰yuē良liáng劍jiàn期qī乎hū斷duàn ， 不bù期qī乎hū鏌mò琊yá ; 良liáng馬mǎ期qī乎hū千qiān里lǐ ， 不bù期qī乎hū驥jì驁ào 。 夫fū成chéng功gōng名míng者zhě ， 此cǐ先xiān王wáng之zhī千qiān里lǐ也yě 。 楚chǔ人rén有yǒu涉shè江jiāng者zhě ， 其qí劍jiàn自zì舟zhōu中zhōng墜zhuì於yú水shuǐ ， 遽jù契qì其qí舟zhōu ， 曰yuē ：“ 是shì吾wú劍jiàn之zhī所suǒ從cóng墜zhuì 。” 舟zhōu止zhǐ ， 從cóng其qí所suǒ契qì者zhě入rù水shuǐ求qiú之zhī 。 舟zhōu已yǐ行xíng矣yǐ ， 而ér劍jiàn不bù行xíng ， 求qiú劍jiàn若ruò此cǐ ， 不bù亦yì惑huò乎hū ? 以yǐ此cǐ故gù法fǎ為wéi其qí國guó ， 與yǔ此cǐ同tóng 。 時shí已yǐ徙xǐ矣yǐ ， 而ér法fǎ不bù徙xǐ ， 以yǐ此cǐ為wéi治zhì ， 豈qǐ不bù難nán哉zāi ? 有yǒu過guò於yú江jiāng上shàng者zhě ， 見jiàn人rén方fāng引yǐn嬰yīng兒ér而ér欲yù投tóu之zhī江jiāng中zhōng ， 嬰yīng兒ér啼tí 。 人rén問wèn其qí故gù ， 曰yuē ：“ 此cǐ其qí父fù善shàn游yóu ?！?nbsp;其qí父fù雖suī善shàn游yóu ， 其qí子zǐ豈qǐ遽jù善shàn游yóu哉zāi ? 此cǐ任rèn物wù ， 亦yì必bì悖bèi矣yǐ 。 荊jīng國guó之zhī為wéi政zhèng ， 有yǒu似sì於yú此cǐ 。

呂氏春秋察今翻譯

當今的君主為什么不效法古代帝王的法度?并不是古代帝王的法度不好，是因為它不可能被效法。古代帝王的法度，是經過前代流傳下來的，有的人增補過它，有的人刪削過它，怎么可能被效法?即使人們沒有增補、刪削過，還是不可能被效法。東夷和華夏對事物的名稱，言詞不同;古代和現代的法茺，典制不一樣。所以古代的名稱與現在的叫法大多不相通，現在的法度與古代的法度大多不相合。不同習俗的人民，與這種情況相似。他們所要實現的愿望相同，他們的所作所為卻不同。各地的方言不能改變，如同船.車、衣、帽、美味、音樂.色彩的不同一樣，可是人們卻自以為是，反過來又互相責難。天下有學識的大大都善辯，言談鋒利，是非顛倒，不求符合實際，致力于互相詆毀，以爭勝為能事。古代君主的法度，怎么可能被教效呢?即使可能，還是不可以效法。

凡是古代帝王的法度，都是與當時的時勢相符合的。時勢不能與法度一起流傳下來，法度雖然流傳到現在，還是不可以效法。所以要放棄古代帝王的現成法度，而取法他們制定法度的依據。古代帝王制定法度的依據是什么呢?古代帝王制定法度的依據是人，而自己也是人。所以考察自己就可以知道別人，考察現在就可以知道古代。古今的道理是一樣的，別人與自己是相同的。有道之人，他們的可貴之處在于由近的可以推知遠的，由現在的可以推知古代的，由見到的可以推知見不到的。所以，觀察堂屋下面的陰影，就可以知道日月運行的情況，陰陽變化的情況，看到瓶里的水結了冰，就知道天下已經寒冷，魚鱉已經潛藏了，嘗一塊肉，就可以知道一鍋肉的味道，就可以知道一鼎肉味道調和的情況。

楚國人想攻打宋國，派人先在淮水中設置渡河的標志?；此蝗簧蠞q，楚國人不知道，按照標志夜里渡河，淹死的有一千多人，軍隊驚亂的狀況就象城市里的房屋倒坍一樣。當初他們事先設置標志的時候，是可以順著標志渡河的，現在河水已經發生變化上漲了，楚國人還按照標志渡河，這就是他們所以失敗的原因?，F在的君主要效法古代帝王的法度，與這種情況相似。他所處的時代已經與古代帝王的法度不適應了，卻還說，這是古代帝王的法度，應談效法它。用這種辦法治理國家，難道不是很可悲嗎?

所以，治理國家沒有法度就會出現混亂，死守法度不加改變就會發生謬誤，出現謬誤和混亂，是不能保守住國家的。社會變化了，時代發展了，變法是應該的了。這就象高明的醫止一樣，病萬變，藥也應該萬變。病變了藥卻不變;原來可以長壽的人，如今就會成為短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行動，變法的人要隨著時代而變化，如果懂得這個道理，那就沒有錯誤的事了。那些不敢議論法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各種官吏。順應時代變法的，是賢明的君主。因此，古代享有天下的七十一位圣賢君主，他們的法度都不相同。并不是他們有意耍彼此相反，而是因為時代和形勢不同。所以說，好劍期求它能砍斷東西，不一定期求它有鏌琊那樣的美名，好馬期求它能行千里遠，不一定期求它有驥驁那樣的美稱。成就功名，這正是古代帝王所希望達到的“千里”啊。

楚國人有個渡江的，他的劍從船上掉到水里，他急忙在船邊劃上記號，說?！斑@里是我的劍掉下擊的地方?！钡却Ａ?，就從他刻記號的地方下水去找劍。船已經移動了，可是劍卻沒有移動，象這樣尋找劍，不是太胡涂了嗎?用舊法來治理自己的國家，與這個人相同。時代已經改變了，可是法度卻不隨著改變，想用這種辦法治理好國家，難道不是很難嗎?

有個從江邊經過的人，看見一個人正拉著小孩想把他扔到江中，小孩哭起來。人們問這人為什么，他說：“這個小孩的父親善于游泳?！备赣H雖然善于游泳，兒子難道就善于游泳嗎?用這種方法來處理事物，也一定是荒謬的了。楚國處理政事的情況，與此相似。

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