【介紹】：

北宋唯心主義哲學家、教育家，理學創(chuàng)始人之一。字正叔，學者稱伊川先生。河南洛陽人。曾任國子監(jiān)教授、崇政殿說書等職。在洛陽講學30余年，晚年，受到排擠，流放四川。

程頤在哲學上提出“理”為宇宙之根本。說“天下之物皆能窮，只是一理”(《遺書》卷十五)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”(同上，卷二十一)。認為“理”“在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只是一個道”(同上，卷十八)。在他看來，“理”和“道”是一個東西。“理”，也稱“天理”或“天道”。他說：“理便是天道也。”(同上，卷二十二)“理”是他哲學的最高范疇。認為無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象都是“理”所規(guī)定的。指出“物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子之間，皆是理。”(同上，卷十九)“理”是永恒存在的，它是宇宙的本體，萬物的本原。在“理”(“道”)與“氣”的關系上，認為“所以陰陽者是道也，陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者，形而上者則是密也”(同上，卷十五)。“理”或“道”是先于“氣”而獨立存在的，是第一性的，而“氣”是派生的，是第二性的，他反對張載的“太虛即氣”說，認為宇宙“亦無太虛，……皆是理，安得謂之虛?天下無實于理者。”(同上，卷三)承認天下萬物統(tǒng)一于“理”，“理”是唯一的實在，否認“氣”是產(chǎn)生萬物的根源。還把“理”看成是宇宙的普遍規(guī)律，說“天下只是一個理，故推至四海而準”(同上，卷二)，認為物皆有“理”，“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”(同上，卷五)。在發(fā)展觀上，提出“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。”“有是則有非，無一亦無三。”(同上，卷十五)指出事物都存在著兩個方面，陰與陽、善與惡、是與非。沒有一，也沒有三，只有兩。事物雙方的對立，是事物不斷發(fā)展變化的原因，這包含著樸素的辯證法因素。在認識論上，是唯心主義的先驗論。他說：“知者，吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。”“致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也。”(同上，卷十八)認為人的知識是頭腦所固有的，不是從外面得來的。同時認為人雖有知，不格物以致之，則雖有之亦如無有。“致知”必須通過“格物”才能獲得。“格物”即是“窮理”。“格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已矣。”(同上，卷二十五)“格物窮理”就是指個人的封建道德修養(yǎng)。“今日格一件，明日文格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。”(同上，卷十八)也就是說，只有進行內(nèi)心的道德修養(yǎng)，才能達到“明天理”的目的。在“知”與“行”的關系上，強調(diào)“知至則當至之，知終則當終之，須以知為本。”指出“知之深則行之必至，無有知而不能行者。知而不能行，只是知得淺。”(同上，卷十五)認為有“知”才能“行”，“知”是“行”的基礎，這是唯心主義的知行觀。在人性論上，他繼承了孟子的性善說，提出“自性而行，皆善也。圣人因其善也，則為仁義禮智信以名之。”(同上，卷二十五)在他看來，“圣人”生來具有仁義禮智信的品德，這是一種先天的道德論。他把人性分為“天命之性”和“氣稟之性”。所謂“天命之性”，即是“天道”，是“理”。由于人性體現(xiàn)了“天理”，所以它是善的。認為人性中有不善，是由于受氣質(zhì)的影響。他說：“性無不善，其所以不善者，才也。受于天之謂性，稟于氣之謂才。才有善不善，由氣之有偏正也。”(《外書》卷七)要去惡從善，就必須按照封建道德規(guī)范去做。主張“去人欲，存天理”，“不是天理，便是私欲，人雖有意于為善，亦是非禮。無人欲即皆是天理。”(《遺書》卷十五)把“天理”和“人欲”對立起來，宣揚禁欲主義。還提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”(同上，卷二十二)的觀點，為封建綱常名教作辯護。

程頤的哲學思想，在宋明理學中占有重要的地位。他的學說為朱熹所繼承和發(fā)展，稱為程朱學派。在思想領域里，理學思想一直成為后來封建地主階級統(tǒng)治人民的思想工具。